东林寺
东林寺，位于江西省九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街50公里。因处于西林寺以东，故名东林寺。东林寺建于东晋大元九年（384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地，也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。1983年，被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。东林寺自建造以来，至2014年已有1600多年历史，沧桑历尽，屡废屡兴。
中文名：东林寺
外文名：tempie-donglin
地理位置：江西省九江市庐山西麓
所属城市：江西省九江市
门票价格：免费
开放时间：6:00-18:30
1、景点简介
东林寺
汉唐时成为中国佛教八大道场之一。
唐代高僧鉴真曾至此，将东林教义携入日本，至今日本东林教仍以慧远为始祖。
现寺内诸殿及聪明泉等名胜均已修复。
2、历史沿革
东林寺
东晋太和元年（公元366年），光禄卿浔阳陶范为慧永法师建西林寺。
东晋太元八年（383年），慧远大师践约来庐山拟偕慧永法师往广东罗浮山潜修，途经浔阳，见庐山清静足以息心，留住龙泉精舍，后移居西林。
太元九年（384年），桓伊任江州刺史，接受慧永提议，为慧远建东林寺。
太元十一年（386年），东林寺建成，慧远自此居东林寺。
太元十七年（392年），慧远以禅经律藏多未俱，乃派遣弟子法净、法领去西域求法，后取回不少梵本经典。七月二十八日，慧远与刘遗民等一百二十三人，结白莲社，共期往生西方，令刘遗民撰《发愿文》。
昙摩流支来关中，慧远派弟子致书祈请翻译《十诵律》原未译完部分。慧远致书鸠摩罗什，问大乘要义，鸠摩罗什一一作答。
义熙六年（410年），罽宾禅师佛驮跋陀罗入庐山，受慧远之请，译出《修行方便禅经》，慧远作序绍介赞扬。
义熙十二年（416年），慧远在东林寺往生。浔阳太守阮侃为造墓，谢灵运造碑文，宗炳立碑寺门。
梁太清中（547—549年），重开甘露戒坛，袭用慧远讲《金光明经》于林间之传戒法式。
隋开皇十二至十五年间（592--595年），天台宗智顗大师息迹东林，应寺僧之请，作书与晋王杨广（即隋炀帝）请“永禁公私停泊”，以利僧聚静修。杨广如其请，付有司颁命执行。
唐贞观年间，太宗皇帝游东林寺，并题“聪明泉”碑。
唐太和九年（835年），白居易以其文集六十卷藏于东林经藏中。其后复送文集后十卷及香山居士像于寺。
保大十二年（954年），敕建驮跋陀罗舍利塔，彭滨作记。其后南唐李主铸铁罗汉五百尊送东林寺，寺僧造阁以供奉之。
北宋元丰二年（1079年），神宗诏升东林为禅寺，南昌太守王韶请常总为东林住持。
元丰三年（1080年），大画家李公麟（号龙眠）为东林绘制《十八高贤图》。
元丰七年（1084年），常总陪同大文学家苏轼、黄庭坚游览东林胜迹，苏轼写下《宿东林寺呈总禅师》绝句。
南宋绍兴二年（1132年），民族英雄岳飞驻屯九江，曾作诗赠东林慧海上人，敦嘱慧海“重修莲社”，以期他日来山终老。
元代大德九年（1305年），东林寺莲宗善法堂主僧普度著《莲宗宝鉴》十卷，未几，奉旨刊版印行，流通中外。
明代正德十五年（1520年），大哲学家王守仁（号阳明）游东林寺，赋七言古诗并书，其石刻嵌在三笑堂壁间。
光绪十五年（1889年），康有为游东林寺，见厨下杂置诸碑铭片断，中有柳公权所书书残碑，嘱寺僧妥为保管。
光绪二十六年（1900年），东林寺诸建筑大体修复。山门“东林寺”三大字，寺僧云是康有为旧游时所书。
民国四年（1915年），东林住持妙理重建文殊阁，并将彭祖年所赠《三笑图》碑刻置于出木池旁。
民国二十三年（1934牛），江苏沙建庵所辑《庐山慧远法师文钞》，初次刊印流通。同年冬，远公影堂内壁嵌十八高石贤刻图象。
1967年，东林寺罹“*”浩劫，佛像、法器遭砸碎，明代《金刚经》铜塔遭拆除，作废品变卖，僧众四散，果一法师下放九峰垦殖场。
1978年，庐山管理局决定恢复东林寺，6月18日请果一法师返东林，重任主持。同年，经江西省人民*批准，东林寺列为全省重点文物保护单位，并作为全省第一个佛教圣地向国内外正式开放。
1983年，重建慧远塔院及佛驮跋陀罗舍利塔。次年佛诞节，举行两塔开光大典，日本净土宗访华团多贺谷、铃木信光一行莅临盛典，并奉赠《大正新修大藏经》。
1983年，被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。
1984年，在海内外高僧大德和信众的支持下重建大雄宝殿，一九八九年竣工。
1990年，东林寺举行大雄宝殿落成庆典。
1990年，重建莲池。同年十月一日，日中友好净土宗协会理事长、佛教大学教授藤堂恭敬专程将原自东林引种之白莲种子回馈祖庭。
1991年，东林寺举行莲花法会，庆祝祖庭中兴，莲池再现。
1992年6月1日，东林寺举行莲社重建落成庆典及庐山东林净土宗文化研究会成立法会。
1993年2月28日，东林寺创办的“江西佛学院”正式开学，果一方丈兼任院长。夏，举办“首届庐山佛学院夏令营”。秋，重开甘露戒坛授千佛大戒。
1994春节，果一上人率两序大众发愿建造四十八米的阿弥陀佛接引像。
1994年3月6日4时10分，果一上人往生。
1994年秋，传印大和尚驻锡东林，升方丈座。
2003年9月，大安法师受传印大和尚嘱托，出任东林寺代方丈，全面主持东林寺各项工作。
3、建筑格局
东林寺净土苑规划伊始，便是以自然景观控制性规划为前提进行设计的。核心景观大佛坐落的位置，整个苑区中轴线走向，主要建筑规模、建筑标高等都基本保持了原控制性规划设计意向要求。
苑区建筑采用中国古代山林建筑群经典的空间层次布局方式，使整个东林净土苑依山就势，将中轴线规划为山门殿（暨天王殿）、三圣殿、大雄宝殿、拜佛台、接引桥、大佛台等数个区域，精心规划为三圣殿、拜佛台、大佛台等七个苑区。苑区空间开合有致，相得益彰。
其间以钟鼓楼、登山阶梯、服务区等相互连接，形成一个既错落又呼应的空间整体。朝礼之路由缓渐陡，其间有虹桥飞跨，衔山接路。至宽阔的礼佛台前。
4、主要景观
东林寺
山门前有净土文化街，用作后勤服务、心理咨询、国学传播、素食文化等方面之用。山门殿区位于大佛苑区建筑群中轴线南端，正殿为天王殿。
天王殿
天王殿与环庐山公路相邻，设计用一座五进门石牌坊作为屏障，以之为苑区的南部边界。经由牌坊有四重树木、草坪台上排列八柱经幢，山门左右设置白象石雕。由乌头门式影壁与山门，及山门前两侧附属配殿，巧妙构成一个入口空间。中轴线两侧厢房后为入口区停车场。天王殿内供奉天冠弥勒菩萨、韦驮菩萨、四大天王，形成第一景观。
三圣殿
三圣殿区全长90米，以七宝莲池为核心，左右配殿，主殿与连廊相接，形成一个略似故宫午门五凤楼的设置格局。既寓意一个敞开双臂接引的博大胸怀，又再现了盛唐净土寺院八功德水及亭台楼榭的繁盛景象。殿内供奉阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨之像。有净土变壁画，营造出一种置身西方佛国那欢快、欣悦的氛围，是围绕“接引”主题的加以诠释与渲染。
大雄宝殿
大雄宝殿区全长有180米，左右有配殿分两个区域展开。一是以佛舍利塔为中心。周边有连廊与过殿，塔*奉佛的真身舍利，供信众绕塔供养修行，瞻拜舍利，缅怀佛的功德，生起念佛的善根。二是大雄宝殿与配殿相连的区域。大殿为重檐庑殿，殿身深七间，平面为九间，是中轴线上规模最大的殿堂。大雄宝殿殿后直对登山台阶，台阶起伏延伸。其间设置亭台，既可驻足歇息，又可凭栏望远，可获于庐山之外方识其真面目之悦。
拜佛台
拜佛台位于登临大佛阶梯的中段，台中设置以供养为主题的雕塑，前可瞻仰大佛尊容，后可回望三圣殿、天王殿，台中主要为供养拜佛之用。
接引桥巧妙利用山体谷涧互为两点支撑而就，桥体为拱形，如空中飞虹，桥栏雕塑与桥道体现“水火二河白道喻”。桥道为莲华图案，步步莲华，趋向彼岸阿弥陀佛。桥下百鸟谷是飞禽栖息、百鸟偕鸣，共赞佛德。
过接引台，寓意到了极乐彼岸。桥头有二菩萨迎接的石雕，脚下有黄金为地（铜路），周边有模拟的七宝地，表明已徜徉在极乐地面上了。接下来是极乐路，栏板有净土图案，柱头有极乐莲华及迦陵频伽等图案。到尽头有“故乡风月”铜浮雕，沿左右环道上大佛台。
5、东林典故
白莲结社
慧远于东晋元兴元年（402年）在庐山般若台之阿弥陀佛像前，与刘遗民等123人，立了西方往生之誓愿，行持念佛三昧。这年，他67岁左右，这个结社之被称为白莲社是由于在山之东边和西边的池塘种了白莲。参加结社的僧侣里，除了慧远以外，还有意永、慧持、道生、佛陀耶舍(罽宾国婆罗门种)、佛陀跋陀罗、慧睿、道恒（347--418），道敬（369－420），昙顺（347－425），道昞（365－435)、昙诜（361－440），而且也有俗人身份的刘遗民(354－410)、张野（350－418）、周续之（377－423）、张诠（359－423）、宗炳（374－442）、雷次宗（386－448）等人。
慧远在阿弥陀佛像前聚集着包括这18位名士和其他门徒共123人，祈祷在西方极乐世界再生，慧远是净土宗之创始者，也是初祖，但他兼备禅净两宗的修为。
对于他们修行的念佛三昧，慧远在《念佛三昧诗集》序文里规定，“三昧是，把念头集中到一处而变为寂静的行为。”而且，“有很多种类的三昧，那个名称也很多，其中具有很高的功德而容易实行的是念佛(三昧)第一”，慧远是般舟三昧，他说“功德高，容易修行的是念佛第一”。这样的念佛三昧是根据支娄迦谶翻译的《般舟三昧经》来的。
形成兜率往生的思想，进而形成西方往生之思想，他翻译《无量寿经》六次，在《般舟三昧经》等的序言中推崇阿弥陀佛。此外，由于其师道安作净土论鼓吹弥陀之思想，很赞赏净土信仰，这一师承到了慧远，成为纯然的信仰中心的结社，但在慧远以前可以代表实践佛教的净土教的中心的阿弥陀佛信仰，到了这个时代只是维持那个传统而已。
像这样白莲社是值得注目的弥陀信仰运动，它基本上根据《般舟三昧经》之教说，他们用严格的持戒和卓越的冥想在心里念了阿弥陀佛，实际上或者在梦里见到阿弥陀佛，终归愿意离开因果轮回的世界而居住到西方净土。而且慧远在《念佛三昧诗序》中说：整个三昧，那个名字非常重要，功高、容易向前去的是念佛。为了得到这个念佛三昧，他在般若台每天念佛六个小时而向西方净土礼拜，从这里我们可以看到慧远多么恳切至诚地修行念佛。
他们每天念南无阿弥陀佛一千遍，做了48拜，每天礼佛，白天3回，晚上3回，精勤而不懈怠，发愿坚固。
这样的白莲结社渗透到了一般庶民男女之间，在佛教寺院每年从8月1日到7日举行称为白莲会的盛大的法要式，中国社会普遍受到了慧远净土思想的影响。到了元、明时代，作为全社会的信仰流传下来，开了中国净土教的先河。这个净土教之团体从一个方面可以说是佛教教团发展的一个形体，到了近代也常常有慧远之遗风，称为庐山流的念佛，把念佛和禅的一致当做宗旨，和昙鸾、道绰、善导大师等倡导的净土教有点儿不一样，但是作为中国净土教之创始者，慧远对后世净土教徒的影响很大。(摘自《丛林》2000年第3期)
虎溪三笑
东晋时，著名的禅宗法师慧远在庐山修行，三十馀年间，不但不下山、入城，送客也从不越过虎溪。一日，诗人陶渊明、道士陆修静两人远道来访，三人相聚，相谈甚欢。后来，慧远送他们下山。到了虎溪，三人耳旁虽不时传来老虎的鸣号声，但因为谈得太热烈，竟完全没发觉。直到越过了虎溪，三人才惊觉，但旋即会心地纵情大笑起来。原来，他们在不经意间，已破除了不过虎溪的执念，笑声传递了他们难以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古的美声了。
“虎溪三笑”的故事虽经史学家证实为后人编造，但反映了儒、释、道三家相互交融的一面，为历代名士所欣赏。李白在《别东林寺僧》一诗中就写道：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。”至今东林寺内的“三笑堂”和蹲伏在虎溪桥畔的石虎，都源出这则传说。
明朝成化帝宪宗朱见深登基不久绘制的《一团和气图》亦是以虎溪三笑故事为题材，现藏于北京故宫博物院。此图乍看如同一人，细看实为一孺、一僧、一道三人合抱相视而笑，构图精巧。
6、旅游贴士
门票：免收门票。
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乘车路线
1、在九江市火车站或市区乘坐的士前来东林寺，包车（不是打表计费）费用在35元左右，直接送到东林寺门口。如果来的人多的话，还是出租车划算又方便。
2、在九江火车站可乘坐101号公共汽车到十里大楼下车，转乘十里大楼往通远（或赛阳）方向的中巴（3元/人）到东林村路口，沿路前行1公里左右即到。
3、在九江汽车站下车后乘坐101路公共汽车到十里大楼下，其余同2。
4、在庐山火车站，可包的士前来，费用25元左右。
5、自己带车过来的话，注意沿途的路标，有些地方标记了东林寺的指示牌。如果是从九江到东林寺要从莲花镇走岔路过来。