陶行知
陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省徽州歙县人，祖籍绍兴。中国人民教育家、思想家，伟大的*主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国*同盟的主要*之一。
中文名：陶行知
别名：陶文濬
国籍：中国
出生地：安徽歙县西乡黄潭源村
出生日期：1891年10月18日
逝世日期：1946年7月25日
职业：教育家学者思想家
毕业院校：金陵大学（1952年并入南京大学）
主要成就：开创中国近代教育典范
代表作品：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫*谈》
1、简介
陶行知
陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与*爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。
他最早注意到乡村教育问题，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。陶行知一生办过许多各种类型的学校，这些学校为社会培育了大批有用人才，还输送了不少革命青年到延安和大别山抗日根据地参加革命。
宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。
2、人物生平
少年时代
陶行知青年时代
1896年，陶文浚刚满六岁，由场村蒙童馆先生文秀才免费收为弟子，由于聪明好学，曾在三刻钟内熟读和背诵《左传》43行，在学习上显露惊人的聪明。
1906年，因崇一学堂英籍校长唐俊贤喜其聪明勤劳准予免费吸收他为崇一学堂第十七个学生。年轻的陶文浚从小热爱祖国，座位上及寝室墙壁上均写上了“我是中国人，我要为中国出力。”
1908年，因学习成绩优异，提前一年毕业于崇一学堂。善于思考的陶文浚想学医，将来为人民解除疾病的痛苦，于当年考上了杭州广济医学堂学医。该校也是一所教会，要求学生信教，才能享受优厚待遇，因为陶文浚不信教而受到歧视。入学三天即愤而退学，回到歙县老家自学英语。
1909年，行崇一学堂唐俊贤校长的资助，他考上了南京金陵大学预科汇文书院成美馆学习（成美馆即今日南京金陵中学的前身）。
1910年，他转入金陵大学文学系，在校期间，学习成绩优异，出类拔萃，还担任了《金陵光》中文版主编，发表了《金陵光出版之宣言》，并组织爱国演讲，举办爱国捐献，热心宣传民族*革命思想，激励同学从小努力，同心同德，使中华民族大放光明于世界。
1911年，武昌爆发辛亥革命前夕，正值暑假期间，陶文浚回县参加辛亥革命地文起义。
1914年，陶文浚以优异的成绩毕业于南京金陵大学。毕业论文《共和精义》发表在《金陵光》学报上，其中阐述了“共和与教育”的关系，“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育英与智之；觉见非教育不除，精忠非教育不出……”，提出了教育兴国的主张。
当年，陶文浚受人资助，考上了美国伊利诺大学，攻读市政。1915年获该校政治硕士学位。
1915年秋，陶文浚认识到在中国要实现真正的共和政治及*主义，除向民众实行教育普及外，没有别的办法。因此，他毅然离开伊利诺大学转到哥伦比亚大学师范学院教育系学习。依靠义和团赔偿金为“半费生”。受杜威教授、孟禄教授、基尔巴拖里科教授、斯拖雷也教授等的指导，尤其是在斯拖雷也教授手下研究美国大众教育行政问题。这些都给回国的陶行知为祖国教育的改革和发展，尤其是大众教育的普及起了积极的推动作用。
1917年夏，陶文浚在哥伦比亚大学获该校都市学务总监资格文凭。他谢绝了美国孟禄教授让他申报博士学位的好意，怀着“要使全中国人民教接受教育”的宏愿，回到了苦难的祖国，踏上献身人民教育事业的征途。
提倡教育改造时期
1914秋，陶行知赴美后进入伊里诺大学攻读市政学
1917年，由黄炎培先生倡导的“中华职业教育社”在上海成立。刚从美国留学回国的陶行知，被吸收为中华职业教育社的“特别会员”，1918年5月撰写《生利主义之职业教育》一文。此文提出生利、利群的职业教育宗旨。
1918年，他担任南京高等师范学校代理教务处主任。当年五月，南京高等师范学校教育专修科成立，陶氏担任该科主任。
1919年，“五四”运动兴起，陶行知积极参加“五四”爱国运动。配合新文化运动，并针对当时教育的现状和弊端，提出教育改革的主张。反对“沿袭陈法”的封建传统教育；反对“仪型它国”的洋化教育。提倡要做具有开辟精神和创造精神的第一流教育家，进行教育实验。“塞陈旧之道”、“开常新之源”，当年五月，陶行知将南京高等师范学校全部课程之“教授法”改为“教学法”。先后发表了“教学合一”、“第一流的教育家”等文章。提倡“教学相长”，主张教与学结合，好的先生不是教书，不是教学生，而是教学生学。他担任中华新教育共进社出版的“新教育”主编，为突破教育的老传统，改革旧教育，迈出了可喜的一步。
1920年，他促成南京高等师范学校首次招女生，并与北京大学相约，开放女禁，招收女生。
1921年，南京高等师范学校改为东南大学，陶行知兼任教育科主任。同年九月，与黄炎培、郭秉文等到上海码头迎接孟禄博士来华作科学教育之调查与讲学，历时四个月，陶行知奉陪，并兼当翻译。同年12月，中华教育改进社宣布成立，陶氏担任主任干事要职，提出教育革新运动必须具备开辟和试验精神。孟禄博士来华，以科学的目光调查教育实况，以谋教育之改进，实为我国教育开一新纪元。
1922年，陶行知在《新教育》杂志上发表了三篇文章：《我们对于新学制的历史》、《评学制草案标准》和《中国建设新学制的历史》。评论过去学制不健全，表现在“我国兴学以来，最初仿效泰西，继而学日本，民国四年取法德国，近年特生美国热，都非健全的趋向，学来学去总是三不象，要修订出适合国情的学制。至于外国的经验，如有适用的先保存它，不适用的就除掉它。去与取，只问适不适，不问新与旧。能如此，才能制成独创的学制——适合国情，适合个性，适合事业学问需求的学制。”
在哥伦比亚大学，陶行知（右一）与胡适（左二）等师生合影
同年，中华教育改进社举办国民音乐会，提倡国民音乐来陶冶国民精神。
当年陶行知与朱其慧、黄炎培、袁观澜等发起成立中学平民教育促进会，并与朱经农合编《平民教育千字课》四本。发行三百多万册。要使不识字者能识一千字：陶行知推行平民教育，身体力行，南北奔走，亲奔走于安徽、江苏、河南、河北、湖南、湖北、江西、山西等省市，深入工厂、农村、学校、商店、街头、庙宇、*去推行平民教育。创办了不少平民学校和平民读书处，平民教育风靡全国，达到高潮。陶行知公而忘家，逢年过节，往往都是旅途中过的。他写诗：“上车过旧年，下车过新年。年年车上过，也算是过年。”他的希望是：“处处读书，人人明理。不能以普及四个月一千字的教育为满足，应当随国民经济能力之改进，将他们应受之教育继续增高到养成健全的人格，才能安心。”
恽代英对陶行知的平民教育下乡运动的思想与实践极为赞赏，认为最好的农村运动仍是平民教育。他写信给*说：“我们也可以学习陶行知，到乡村里搞一搞。”
1925年，他应冯玉祥邀请，与许士骐赶编《军人千字课》，深入冯军驻区，推行士兵识字教育。
乡村教育时期
晓庄师范时期的陶行知
1927年3月15日，陶行知脱下西装革履，穿起布衣草鞋，抛弃高官厚禄，心中怀着“四个一百万”，即“征集一百万位同志，募捐一百万元，创办一百万所学校，改造一百万个乡村”的伟大宏愿，与东南大学教授赵叔愚自觉下乡，来到了南京北郊的劳山脚下创办了中国第一所试验乡村师范学校，因为地点晓庄村，故称晓庄师范。其培养目标是：使学生具有“健康的体魄，科学的头脑，农夫的身手，艺术的兴趣，改造社会的精神”。以征服自然，改造社会为目的，培养德、智、体、美、劳全面发展的新师资。拒收书呆子、文凭迷、小名士三种人。经过演讲和开荒考试后，第一批招收了十三位学生。
陶行知反对死教书，死读书，提倡活教书、活用书。晓庄师范的图书馆命名为“书呆子莫来馆”；礼堂取名为“犁宫”，门边书写对联是：“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻粱菽麦黍稷下功夫”。食堂取名“食力厅”，要求学生自食其力。人民第一，陶行知要求学生与农民交朋友，建立“会朋友去”制度，尊称农民为农友。
中国新教育的曙光从晓庄升起。陶行知将杜威的“教育即生活，学校即社会，做中学”的实用主义教育理论翻了半个筋斗，提出“生活即教育，社会即学校，教学做合一”为中心内容的生活教育理论。提倡教育与社会生活实践、教育与生活劳动、教育与人民大众相结合的开放的教育，反对鸟笼式的封闭的陈腐的三脱离的封建传统教育。主张手脑并用，在劳力上劳心。陶行知把“老山”改为“劳山”、“小庄”改为“晓庄”，还根据晓庄农村民歌改编了锄头舞歌，这首歌便成为晓庄师范的校歌，流传全国各地乃至今日。
1928年，陶行知协同浙江省教育厅蒋梦麟、沈定一，创办了湘湖乡村师范，委派晓庄师范首届学生操震球、王琳、程本海、李楚才前往主持工作，操震球担任首任校长。陶行知亲自到校进行教学做合一的研究及指导。湘湖师范素称为浙江的晓庄。晓庄师范的办学思想和精神在湘湖师范得到了发扬。
1928年，晓庄师范地下党支部成立。刘季平任党支部书记。
1929年春，陶行知又派晓庄学生李友梅、吴庭荣、蓝九盛等到淮安创建新安小学，陶行知兼任校长，后派汪达之任校长。举世闻名的新安行团就是该校推行生活教育理论的一次创造性的实践。
1929年，陶行知获得上海约翰大学授予科学博士学位。
1930年4月，由于政治原因*当局派了一个连的反动军警，强行封闭晓庄师范，石俊等13位校友被害，陶行知被明令通缉。陶行知起草护校宣言书，派学生送北京京报发表。宣称：晓庄的门可以封，但晓庄的笔、晓庄的嘴、晓庄热爱人类的爱心是封不住的。心爱的晓庄师范被扼杀在摇篮之中，陶行知*流亡到日本。
普及教育时期
陶行知在“山海小先生总动员大会”上讲话。
同时，开展“科学下嫁运动”，向人民大众普及科学知识。陶行知流亡日本期间，重点考查了日本社会，研究了日本现代史，发现日本之所以强盛，工业之所以兴起，一个重要原因，就是日本当局重视教育的改革和重视科技人才的培养。而且中国学校的科学教育脱离社会实践和人民生活，变成“洋八股”，科学知识为少数人专有。针对这一现状，陶行知提出“科学下也要造成一个电化的中国才能自立于世界之林。”他还指出：“做一个现代化的人，必须懂得现代化的知识，学会现代化的技能，感觉现代化的问题，并以现代化的方法发挥我们的力量。因此，我们必须拿着现代文明的钥匙才能继续不断地去开发现代文明宝库，保证川流不息的现代化。他邀请了戴白韬、董纯才、方与严、陶宏等晓庄学生。联合了当时从欧美归国的高士其、丁柱中等科学家，在上海创办了自然学园，搞科学试验和科普创作。并与陈鹤琴等主编了《儿童科学丛书》101本。
1932年，陶行知又同自然学园的朋友办了一所“儿童科学通讯学校”。以造就科学的儿童和科学的民众，成为科学的民族，以适应科学拭目以待世界。陶行知高瞻远瞩的面向未来，面向世界，他说：“在科学的世界里要有科学的中国，科学的中国有科学的孩子们创造。”为了让不识字的人也能受到科学教育，借私人广播电台，创办“空中学校”，向人民宣传科普知识。
1932年，陶行知在上海宝山县创办了山海工学团。开展普及教育运动。普及“工以养生，学以明生，团以保生”之生活教育。工是做工，学是科学，团是集团，这三种生活缺少一种便是残废的教育。工学团是一个小工场，一个小学校，一个小社会，三者打成一片，产生一个富有生活力的新细胞。这是一所唤醒人民、组织人民向大自然进军，向帝国主义和封建*作斗争的教人民革命的学校。创立了“即知即传人”的小先生制。陶行知发明的小先生制先后在28个省市推广，使全国的普及教育运动推向高潮。他还发起成立中国教育助成会。与此同时，还主编了《生活教育半月刊》，出版了《古庙敲钟录》、《斋夫*谈》、《知行诗歌集》、《老少通千字课》等著作。
陶行知还积极支持新安小学组成的“新安旅行团”。让孩子走上社会，旅行修学，参加抗日救亡运动，行程五万里，途经22个省市，历经18年头。这是陶行知在抗战时期把“小先生制”运用于抗日救亡运动的一种崭新的有效方式，是在中国和世界儿童史上的一个伟大创举。
1934年，陶行知更名为陶行知。撰文“行是知之始，知是行之成”。又写了著名的三代诗，即“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”。行知行不断循环往复，又把自己的名字改为“衙”。从文——知行——行知——，反映了陶行知哲学思想的变化和发展。
国难教育到战时教育时期
1937年秋，陶行知在墨西哥演讲，宣传抗日。
陶行知先生执笔起草了国难教育方案，提出了教育以民族的生命为生命，教育是人民解放、大众解放、人类解放、人类解放的武器。
1936年7月，陶行知、沈钧儒、邹韬奋、章乃器联名发表《团结御侮》文件，*复信表示支持。陶行知受全国各界救国会委托，以国民外交使节身份，出访了二十八个国家和地区，奔走呼号，历经十年零一个月，向华侨和全世界人民宣传抗日救亡主张，得到了海外侨胞和世界人民的同情和支持。国内发生“七君子”事件时，陶行知闻讯后万分愤慨，征得其教师杜威的同意，以杜威的名义团结了爱因斯坦、罗素、甘地等全世界16个名人联合打电报给蒋介石，营救“七君子”。为此，陶行知再次被通缉。陶行知一向景仰无产阶级领袖、导师马克思。在工学团时期，与蔡元培、章乃器联名发起举行马克思逝世50周年纪念会。
1936年，出席世界新教育会议后，与吴玉章同志到英国伦敦海格公园瞻仰马克思墓，并写了一首诗：“光明照万世，宏论醒天下，二四七四八，小坟葬伟大。”
1937年7月，抗战爆发。陶行知将国难教育运动改为“战时教育”运动。
1938年，陶行知积极配合中国*“全面抗战”的口号，他又把“战时教育运动”改为“全面抗战教育运动”。即不分前方后方，不分男女老幼，都要接受战时教育，动员和教育全国人民团结起来争取抗战胜利。
1938年9月，陶行知结束28个国家和地区的访问，回到了抗战中的祖国。他宣布回国三愿：一是创办晓庄研究院，培养高一给的专门人才；二是创办一所难童学校，培养人才幼苗；三是在香港创办职业补习学校，通过教育方式团结香港同胞和海外侨胞共赴国难，投入抗战救亡斗争。
1938年11月，陶行知到达桂林。同年12月15日生活教育总社在桂林正式成立，陶行知当选为理事长。他根据当时桂林人民群众钻山洞、躲避日寇空袭的情况，提出了“岩洞教育”的建议，广西省教育厅接受了这一建议，成立了广西战时民众教育指导委员会，并组织了“岩洞教育服务团”。“七星岩”最为典型，洞外石壁上写着：“岩洞就是学校，警钟便早上课钟。”
陶行知面向未来，面向新中国。他认为抗日战争中那些*的难童中，必有许多新中国的建设人才，需要从幼苗开始培养。1939年7月20日，在四川省重庆市合川县草街子凤凰山上一个古圣寺里，创办了重庆育才学校。
陶行知爱惜人才胜过自己的生命，热爱学生胜过自己的儿子。青年和儿童在陶行知的心中最大，他亲自从孤独院里挑选了来自全国13个省的150多位有特殊才能的儿童，本着“因材施教”的原则，针对儿童的兴趣和爱好特长，在普及基本知识的同时，分为音乐、舞蹈、绘画、戏剧、文学、自然、社会七个组，精心培养人才幼苗。
陶行知先生的崇高人格以及他为国民乐育英才的伟大精神吸引了一大批优秀的知识分子，乐意同甘共苦育英才。音乐组的贺禄汀、马思聪；舞蹈组的戴爱莲；文学组的艾青、艾芜、姚雪垠；绘画组的陈烟桥；戏剧组的章泯，以及翦伯赞、艾思奇等均在育才学校任教。
*南方局对陶行知创办育才学校给予高度评价和亲切关怀。*和邓颖超亲临学校，给师生作抗战形势报告，并对音乐组师生题词：“一代胜似一代”、“为新中国培养一代新的音乐人才”。周思来看到陶行知办学困难，拿出400元给陶行知，用于购置体育器具，加强育才小朋友的体育锻炼，增强体质。邓颖超把延安粗纺的毛线衣送给陶行知御寒（此件毛线衣放在陶馆展出）。
抗战胜利，为了和平建设新中国，国共谈判，*由延安飞抵重庆与*谈判，陶行知作为人民团体的代表，到机场欢送，并合影留念。重庆育才学校是陶行知晚年期间进行生活教育实践和活动的主要实体，是培养人才幼苗的进行特殊教育试验的一所蜚声中外的新型进步学校是一座*堡垒。
*教育时期
陶行知十分关怀儿童的成长，经常募集基金，购买节日礼物赠送贫苦儿童。
1946年1月，与李公仆、史良等在重庆创办社会大学、培养*斗争的骨干力量。校址设在重庆管家巷28号，开设政治、经济、文学、新闻、教育、民间艺术等系。陶行知说：“大学之道，在明民德、在新民、在止于人民之幸福”。聘请李公仆、孙起孟、黄炎培、方与严等任教育系教师；浦熙修、章汉夫、罗隆基等任新闻系教师；张友渔、邓初民、王昆仑、翦伯赞、马寅初、章乃器为政治经济系教师；力杨、胡风、茅盾、郭沫若、邵基麟、冯雪峰任文学系教师；民间艺术系任教的有庄严、钱风等教师。
1946年4月，陶行知离开重庆到上海，路过南京去梅园新村拜访了周总理，又到晓庄小学看望了小朋友。陶行知到了上海，积极投入反*、争*的斗争。三个月时间，他在学校、工厂、机关、广场，发表演讲100多次，进行反*、争*、反内战、争和平的斗争。
6月23日，陶行知在上海北火车站十万群众欢送雷洁琼、马叙伦等人民代表去南京请愿的大会上，大声疾呼：“八天的和平太短了，我们需要永久的和平；伪装的*太丑了，我们需要真正的*！”
7月11日和15日，*先后杀害了李公仆、闻一多。7月16日，陶行知给育才学校师生写了最后一封信说：公仆去了，昨今两天有两方面的朋友向我报告了一个不好的消息，如果消息确实，将会很快结束我的生命。深信我的生命之结束，不会是生活教育社和育才之结束。我提议，为*死了一个，就要加紧感召一万个来顶补。你们要富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，美人不能动，要有这样的德性严格要求自己，才能立足于不败之地。”
7月23日，暗杀陶行知的黑名单已传出，陶行知临危不惧，视死如归，大义凛然地说：“我等着第三枪！”
陶行知给吴树琴夫人的信中说：“……也许我们不能再见面。这样的去是不会有痛苦的，望你不要悲伤。你有决心、有虚心、有热心，望你参加普及教育运动，完成四万万五千万人之启蒙大事，以奠定天下为公这基础。”
7月24日夜里，陶行知通宵整理十万字的诗稿。7月25日清晨，终因劳累过度，健康过损，刺激过深，不幸患脑溢血，与世长辞，终年五十五岁。
3、教育思想
平民教育
陶行知题词
反对鼓吹“劳心者治人”而脱离生产劳动的不良传统。他虽是从美国归来的留学生，却脱下西服，穿草鞋和师生一起开荒，并倡导学习“南泥湾精神”
为了实践理想，1926年陶行知在南京*门外的晓庄创建了一所乡村师范学校，自任校长。在这所驰名中外的晓庄师范学校，陶行知脱去西装，穿上草鞋，和师生一起开荒，一起建茅屋。他提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在劳力上劳心”的理论作用，目的是要“发展学生的生活本领”。
抗日战争期间，陶行知又在重庆创办了育才学校，把“生活教育”理论运用在培养“人才幼苗”的实践中。育才学校择优选拔有特殊才能的优秀儿童，并根据学生的兴趣和条件聘请大批专家学者担任教师。校内不仅教学生文化课，还努力与社会实践紧密结合。陶行知又派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，在校内组织演出。他还倡导学习“南泥湾精神”，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。这种中国近代教育史上引人瞩目的创举，使陶行知独特的教育理论和实践誉满中外。
生活即教育
在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活即教育”的教育思想体系。
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的实践的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。
陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”
社会即学校
“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。
教学做合一
这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。
4、家庭成员
父母
父亲：陶位朝
母亲：曹翠仂
妻子
汪纯宜
汪纯宜比陶行知小4岁，三岁时父母双亡，其和陶妹是同学，陶行知和她完婚后便赴美留学。陶行知和汪纯宜一生育有四子：陶宏、陶晓光、陶刚、陶诚。由于陶行知一生尽瘁国事在外奔波，汪纯宜在家不断担扰，担惊受怕，体弱多病，尤其是陶母、陶妹故世后，陶与大儿子在外，一家重担全落在她身上，1936年汪纯宜落病早逝。
吴树琴
陶行知与吴树琴
1939年12月31日，吴树琴与陶行知在重庆举行了简朴的婚礼。邓颖超当时随*在重庆工作，夫妇俩过去就认识陶行知与吴树琴。邓颖超特地赶到他们举行婚礼的育才学校，还送上一份贺礼，致了贺词。
1947年，吴树琴携家人移居南京，此后再也没有离开过古都金陵。南京解放后，吴树琴先后被选为南京市妇联副主任和南享市第一至第四届人民代表。1954年则当选为全国政协委员。2003年12月，吴树琴在南京病逝，享年88岁。她将受到南京人的尊敬和怀念。
兄妹
妹妹：陶文之
子女
长子：陶宏生；
次子：陶晓光；
三子：陶刚
5、人物纪念
追悼及安葬
陶行知逝世的噩耗传出，一颗巨星落地，四海同悲。*总理给*的电文中指出：“十年来，陶先生一直跟着*同志为代表的党的正确路线走，是一个无保留地追随党的党外布而什维克。”
上海、延安、重庆各界人士召开追悼大会，*题词：“痛悼伟大的人民教育家陶行知先生千古”。
在延安的追悼会上，陆定一代表党*致悼词，号召全国200万*员向陶行知先生学习。
朱德的题词是：“学习陶行知先生全心全意为人民服务、不屈不挠的为独立和平*而斗争的精神。”
宋庆龄的题词是：“万世师表”。
同年12月1日，陶行知的灵柩由上海运抵南京晓庄安葬，南京各界人士和晓庄人民男女老幼设路祭迎接灵柩到来，53个人民团体联合负责安葬陶先生，安葬在劳山脚下的生活教育发祥地晓庄村。
陶行知纪念馆
陶行知雕像
此外，在安徽、上海也设有陶行知纪念馆。
纪念邮票
*邮电部于1991年10月18日发行了志号为J.183的《陶行知诞生一百周年》纪念邮票1套2枚。分别是：（2-1）20分陶行知像；（2-2）50分求真与做人。整套邮票单一处理为蓝色，既象征知识的力量，又使主题鲜明。
2-1为“陶行知肖像”。图案是中国抗日战争初期陶行知正在墨西哥进行演讲的形象，角度与表情给人和蔼可亲、可敬的感觉。画面单纯、主题突出。
2-2为“求真与做人”。邮票为陶行知着长衫、握手杖的全身像。原照片摄于30年代初。以陶行知的著名格言“千教万教教人求真，千学万学学做真人”为背景，突出了陶行知的教育思想上海。
研究会
中国陶行知研究会是教育部主管的国家一级社会团体，是非盈利性质的民间组织机构，于1985年9月5日在北京成立。研究会的宗旨是开展陶行知教育理论的研究和实践，推进和发展教育公益事业。中国陶行知研究会提倡中国近代伟大的人民教育家陶行知先生的奉献精神和创造精神，培育和推广在教育改革和发展中涌现出的先进典型和先进经验；积极探索促进教育改革和发展的新方法和新思路。
中国陶行知研究会编辑出版的刊物有《生活教育》和《爱满天下》，各地陶研组织编辑有《行知行》、《行知研究》、《福建陶研》、《金陵陶研》等。
命名纪念
以陶行知名字命名的学校，如：南京市陶行知小学，此外，在北京、邢台等地也设有陶行知小学、陶行知中学。
基金会
陶行知教育基金会：“中国陶行知基金会”（现更名陶行知教育基金会）于1984年12月5日经中宣部批准成立，首任会长为国家著名经济学家许涤新，第二任会长为时任全国人大副委员长孙起孟。2015年至2016年实现基金总金额1亿元。资金将主要用于培训陶行知式教师、输送大学毕业生去西部支教、建设陶行知素质教育示范县、组织国际交流等。
6、人物评价
董必武：当今一圣人。
郭沫若：两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知。
泰戈尔（印度诗人、哲学家和民族主义者）：“陶行知不仅是一个很有创造力的教育家，也是一个勇敢的出色的反法西斯斗士。”
傅理曼（美国学者）：“陶博士的主义与理想是世界性的，他的事业对于世界历史中的进步传统具有巨大的贡献。陶博士是我们这个紊乱霸道的世界经过多年所产生的少许文化人物之一。世界上像陶博士一类的人物实在太少了。”
布莱恩·库朋（美国东南联合大学副校长）：“一代伟人，名扬千古，陶行知先生的教育思想不仅是中华民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗帜。”
一九八六年十月十八日，*在上海举行的陶行知诞辰95周年的纪念大会上的讲话中说：“陶行知的一生，正值国家多难、民族危急之时，他以‘捧着一颗心来，不带半根草去’的赤子之忱，与劳苦大众休戚与共，为中华民族谋取解放，为中国教育探求新路，鞠躬尽瘁，死而后已，他怀着‘教育为公’、‘甘当骆驼’的精神，从中国国情出发，努力发展人民教育，为整个民族的利益造就人才，作出了永远值得后世纪念的贡献。陶行知的一生，是由卓越的*主义战士进而成为伟大的共产主义战士的典型，是中国进步知识分子的典型。”
*指出：“陶行知先生是我的老师，虽然我受他直接教育的时间甚为短暂，但他的为人、思想、作风和对中国*的感情这深，确给我当时少年的心灵留下深刻的印象，使我受益匪浅。”在国庆三十五周年前夕，*又指出：“陶行知先生一生，致力于人民教育事业，他的教育思想，教育理论和实践经验都值得我们认真研究和学习。”
7、主要著作
著作有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫*谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》等。作品《陶校长的演讲》选入苏教版小学语文教材第9册，《自立立人歌》四首中前两首选入北师大版小学语文教材第10册。
《中国教育改造》上海亚东图书馆1928年4月初版本
《斋夫*谈》上海《申报》馆1932年4月30日初版本
《教学做合一讨论集》上海儿童书局1932年10月初版本
《*教育问题》上海大众文化社1936年8月初版本
《普及现代生活教育之路和及其方案》生活教育社1945年10月10日自刊版本
《行知书信》上海亚东图书馆1929年1月初版本
《行知诗歌集》上海儿童书局1933年7月初版本
《行知诗歌前集》上海儿童书局1935年12月初版本
《行知诗歌三集》上海儿童书局1936年11月初版本
8、经典语录
陶行知书法
2、教育是立国之本。
3、人生办一件大事来，做一件大事去。
4、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
5、与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。
6、真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。
7、手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。
8、乡村师范之主旨在造就农夫身手、科学头脑、改造社会精神的教师。
9、农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。
10、所谓健全人格须包括：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。三、强健活泼之体格。四、优美和乐之感情。
11、活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他教人人都能自立、自治、自卫。他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快乐的活神仙。
12、想自立，想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新理贯射过去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个的发现出来。
13、教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
14、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。
15、破即补，污即，劳即谦。乱即理。债即还。病即医。过即改。善即喜。行即思。倦即息。信即复。帐即记。