中国神话

中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，最初的文字记载散见于《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》等古典中。根据学者袁珂的分类，现在的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种，而在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别，当中很多是参考了神话、传说和仙话，其中有名的当属《封神演义》、《西游记》及《聊斋志异》等。

1、基本信息

2、简介

牛郎织女

中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释;有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

就象其他民族的神话一样，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

另一方面，上古神话也是上古社会的缩影，神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，狩猎发达的部落，所创造的神话大多与狩猎有关;农耕发达的部落，所创造的神话多与农业有关。

3、历史溯源

战神刑天

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。

4、功能

首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人畏惧的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假象性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

5、产生

中国神话

神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。

由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。

中国神话极其丰富，许多神话保存在古代著作中。如《山海经》、《淮南子》等。

历代文艺创作中，类比神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的作品，通常也称神话。

中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么?茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。

神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

中国神话

上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。对此，高尔基有过如下的论述：

“完全可以这样认定，古代‘著名’的人物乃是创造神的原料……在原始人的观念中，神并非一种抽象的概念，一种幻想的东西，而是持有某种劳动工具的十分现实的人物。神是某种手艺的能手，是人们的师傅和同行。神是劳动成绩的艺术概括，劳动群众的‘宗教的’思想也应该加上引号，因为这是一种纯粹艺术的创作。神话的创造把人们的能力加以理想化，同时好象预先感到强大的发展，因而它是有现实基础的。”①

由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂;另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。

此外，上古神话中还有一类关于异人异物的故事，反映了原始人对克服某些自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动生产率的向往。如羽民国的人生而有翅膀，能在天上*飞翔;奇肱国的人手臂极长而又灵巧，他们会造一种飞车，能够驾风运行，没有奔走的劳苦;龙伯国的人都是巨人，他们一步就能跨山越海。这类神话中的异人异物，是原始人通过对某些自然物的观察，在突破自然障碍、谋求较高的生存条件的渴望下创造出来的。

在原始社会，人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象，并且按照他们幼稚的思考，创作出神们的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头广泛流传，后世称之为神话。一般讲来，神话乃是自然现象、原始人与自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的艺术概括中的反映。因之，高尔基在谈到神话的本质时又说：

“我很希望大家更深刻地了解它们的基本意思。这个意思归结起来是：古代劳动者渴望减轻自己的劳动，提高劳动效率，防御四脚和两脚的敌人，以及用语言的力量，即用“咒文”和“咒语”的手段来影响自发的人的自然现象。”①

6、内容

中国神话丰富多彩，内容主要有以下9个方面：

创世神话

关于天地开辟、人类和万物起源的神话。又称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

后羿射日

创世神话主要有两种：天地开辟(包括世界和万物的形成)的神话和人类起源(包括民族的由来)的神话。天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀;彝族的创造神有4个：八歌、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》，彝族神话《创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来;另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。如女娲神话。

盘古开天

在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

日月星辰神话

解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。也有神话解释某些星座的来历。

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳(或月亮)，强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。

动植物起源神话

自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。

此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物，把3种树栽在地上，从此有了树;把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。

洪水神话

大禹治水

世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。

中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥，淹没世界。伏羲、女娲(或盘古兄妹)在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。

早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需;后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。

女娲神话

女娲

女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。

女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人(见后汉应劭《风俗通义》)。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天;斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。

此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度(《风俗通义》)，让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

伏羲神话

伏羲

关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出?(乾)、?(坤)、?(震)、?(巽)、?(坎)、?(离)、?(艮)、?(兑)八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了。

伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。

帝俊神话

中国神话

中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。甲骨文称为高祖?。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。有关帝俊的神话，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳;另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。帝俊时常从天而降，和一些五彩鸟交朋友;下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，10日并出，帝俊曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。由于神话的发展演变，帝俊又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传。

羿神话

后羿射日

羿是中国神话中的射日英雄。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿(《左传》、《天问》)，或称仁羿(《山海经》)。有关羿的神话说，尧做国君时，天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝俊赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。

嫦娥神话

女娲补天

嫦娥是中国神话中的月中女神。嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲。

7、特点

以生存为主题

围绕着生存这一主题：

1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。

嫦娥奔月

神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的。神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧禹，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，亲自在历山种田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补天;有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水;有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本身的神力和技艺;有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的夸父以及那个溺死东海化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信心。

2、充满了厚生爱民意识：

女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰;黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶*，不让他们去危害人的正常生存。

博大坚韧的精神

从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋发昂扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争精神。在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行为，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。

较为典型的例子，是中国关于鲧禹治水和希腊关于普罗米修斯的神话。这两个神话部分情节相似，但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利。

希腊神话有一位普罗米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后来又想帮助人类减轻供奉神祗的负担，最终得罪了天帝宙斯。宙斯拒绝给人类提供火，普罗米修斯借助木本茴香的树枝，走到太阳车那里，窃取了火种，从此人类用火烧烤食物，照耀黑夜。普罗米修斯的行为激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亚，将普罗米修斯锁在阿尔卑斯山的悬崖绝壁上，每天派一只鹫鹰去啄食其肝脏，但肝脏被吃后，随即又复生长，……普罗米修斯被吊在绝壁上，经历了无数悲苦的岁月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。马克思在《博士论文》中称赞他为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者。”

中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。

同样，古腊神话中关于俄底浦斯和中国神话中刑天舞干戚的故事，也鲜明地表现了对命运的不同态度，显现出两种不同的命运观。俄底浦斯处处与命运抗衡，但最终还是摆脱不掉命运之神的安排：杀父娶母，强调了冥冥中命运的不可抗拒性;刑天反抗天帝，虽失败被砍头，却仍“以乳为目，以脐为口，操干戈以舞。”丝毫不受命运的左右，也没有失败者的悲哀，渲染出中国神话较为浓厚的悲壮色彩。→“刑天舞干戚，猛志固常在”(陶渊明《读山海经》)。另外，还有夸父渴死后，他的手杖化作广阔的邓林;女娃淹死在东海，冤魂却变为一只誓志填海的小鸟……这一幕幕悲剧的故事，并不使人感到悲哀，主要是因为这些神话人物身上体现着的高贵精神品质及深刻思想意义。西方神话中的神如英雄也不乏其勇敢、坚强，但同时却又被一种不可知的抽象命运观所左右。

但是，由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制，其内容无非是当时常见的日月星辰，山川丘壑，飞禽走兽，水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为精卫填海的壮举，但是不管先祖的想象多么丰富，终究也想象不出有七十二般变化的孙悟空，更想象不出哪个神灵能手执“金箍棒”那些税利的武器。因此，早期的神话，不可能像后世的神话那样场面壮阔，情节复杂，人物多姿多彩，而是带有很多毛茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。

创造发明的先声

神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声(神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学)

在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话，中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想来说，就有羽人国，驩头国，“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”(《述异论》上)，“奇肱民能为飞车，从风远行”(《博物志·外国》)的记述，今天的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在天上“飞”的梦想吗?《列子·汤问篇》还记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。

浪漫主义精神

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象

《淮南子·天文训》：共工一怒，头触不周山，竟把天柱地维撞断，使天塌一方，地陷一角，日月星辰为之改变位置。

《史记·殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。

《史记·周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕”，生下后稷，后稷教民稼穑，使民丰衣足食，无饥寒之忧。

很典型的神话：“巨鳌(大鳌或大龟)戴山”渤海之东，有五山焉，这五座大山，是由巨鳌在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦，反而愉快地手舞足蹈，颠得山上的神仙惶惶不安。巨鳌头能把大山顶起，可见其大，然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上疾速奔跑，其力量之大，形体之大就更难于想象了。

8、区别

中西方神话的区别：

1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。以宙斯为中心的庞大的神的家族。

中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒(维纳斯)、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。

中国主神：天地开辟神——盘古;人类起源神——女娲;三皇五帝：伏羲、女娲、神农;黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：

这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征;神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好;神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难;炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”;先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂;反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位;被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥。巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪;另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

9、地位

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

10、发展

中国神话

——兼评一部新的长篇神话小说《昆仑之歌》

《昆仑之歌》是中华昆仑在2008年7月15日开始发表于百度等博客上的一部长篇中国古代神话小说。

这部76万多字的中国长篇神话小说《昆仑之歌》，它没有任何仙话、史话、佛话、玄幻掺杂于其中，是一部真正的纯神话作品。

大致结构

在这部76万多字的长篇系列神话小说之中，作者尽力对中国上古神话中的人物与事件进行了梳理，尽力使人物按照他们的时代顺序，对事件则尽力按照它们与人物的对应顺序，进行了一些较为合理的排列。作者以诸神与人类的关系为主线，将神话传说中的诸神与人类中的英雄作为辅线，将他们所经历的一些事情再按逻辑与时间顺序一一排列写出。

主要内容

一、诸神与人类的诞生。主要叙述盘古、共工与地母昊英创造诸神与世界，女娲造人。

二、诸神的战争。主要叙述盘古化生万物，炎帝朱襄与水神共工两派神祗的大战，炎帝朱襄取得胜利成为统治世界的天帝。

三、炎黄之战。主要叙述精卫填海，炎帝与海神的冲突，炎帝朱襄与黄帝轩辕争夺天帝之位的战争，最后黄帝轩辕成为新世界的统治者。

四、诸神与人类的幸福时代。主要叙述诸神与人类之间的爱情故事，如：牛郎与织女，董永与七仙女，弃、挚、尧、舜、后羿等人间英雄的诞生。

五、蚩黄之战。主要叙述蚩尤与炎帝黄帝轩辕之间的战争，黄帝最终通过战争巩固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。

以上主要是描写以神祗的事情为主，以下则过渡到是以描写人间的英雄为主。

六、英雄时代。它主要叙述人间英雄尧、舜、后羿、弃、挚等的故事。它分为(一)、(二)两部分，(一)主要叙述尧、舜事迹，(二)主要叙述后羿除害与射日等。

七、人类的堕落。主要叙述人类种种恶行，这才引起了神祗们的愤怒，欲要消灭大地上的人类。

八、人类的灾难。主要叙述共工洪水、鲧盗息壤、葫芦兄妹、十二生肖等故事。

九、人类的拯救。主要叙述英雄大禹治理水患使洪水消隐人民重新得以安居的事迹。

十、绝地天通。主要叙述有大禹葬会稽，启与伯益的争权，因为启的*而使天帝愤怒，绝地天通。从此，人神分隔，昆仑移位，人类开始了在蒙昧与昏暗中独自摸索的时代。

这部长篇神话小说与神话史诗还非常适宜于改编为电影、电视、动漫、网络游戏以及其他相关中国神话类产品与产业。

另外该书还有许多极其创新的观点，如昆仑山其实就是今天的华山、大禹不是带人开山挖河，而只是惩除水怪等等。令人有耳目一新之感。

11、神话角色

12、上古神话诸神

盘古创世神：伏羲、天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲上古四方天帝与辅神：南方天帝太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方西方天帝少昊与水神共工治理天西一万二千里的地方北方天帝颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方东方天帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方*天帝黄帝时代的诸神：陆吾、英招、离珠、金甲神蚩尤蚩尤、风伯飞廉、雨师屏翳、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、旱神女魃(黄帝亲女)、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏炎帝，又称为神农氏战神刑天冥神神荼冥神郁垒魔神后卿银灵子炎帝的女儿：女娃(后化身精卫鸟)瑶姬颛顼的后代四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌后代：老童、祝融(颛顼重孙)、太子长琴(火神祝融之子)、黎、重、彭祖(孙)上古帝喾(kù)在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的重孙(《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。太子长琴是火神祝融的儿子，传说他出生的时候怀中抱着一把小琴，天地都因为他的出生而欢唱。根据《山海经》记载：“炎帝正农桑，闻天地欢歌，立而叹曰：有神处于世。”《山海经·大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”帝俊之妻：羲和，生十位太阳神常羲，生十二位月亮神少昊：黄帝之子帝喾：翛帝俊臣属：大羿(大羿和后羿非同一人)鲧妻女喜。尧又名：放勋，妻女皇;舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英;禹父鲧，妻女娇(信仰瑞兽九尾狐的涂山一族的女子)

三皇

三皇之说有数个版本天皇·伏羲、地皇·女娲、泰皇·太一;出自《史记·秦始皇本记》天皇·伏羲、地皇·女娲、人皇·神农;出自《史记·补三皇本记》燧人、伏羲、神农;出自《尚书大传》伏羲、女娲、神农;出自《风俗通义·皇霸篇》伏羲、神农、祝融;出自《白虎通》伏羲、神农、共工;出自《通鉴外记》

五帝通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

13、道教诸神

三清元始天尊，全称青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝灵宝天尊，全称一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有上帝道德天尊，别称太上无极大道上帝、元阳上帝、上德皇帝

六御昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝(简称：玉皇大帝)北方北极中天紫微大帝南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子东方东极青华大帝太乙救苦天尊西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神))承天效法厚德光大后土皇地祇

玉皇大帝玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，玉皇大帝是四御之首，称昊天金阙至尊玉皇上帝，居太微玉清宫，又称通明天宫。玉皇被道教称为众神之王，是元始天尊所化生，道经中所说玉皇居昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天;行天之道，布天之德，造化万物，济度群生;权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。玉皇，人们通称为玉皇上帝，玉皇大帝。玉皇总管三界(天上地下空间)十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、恶鬼)的一切阴阳福祸。每年腊月二十五，玉帝都要亲自降圣下界，亲自出巡视察各方面的情况。经便考察众生道俗的善恶良莠、赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”。

东王公东王公又称木公、东皇公、东华帝君等东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公.然后再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。东王公乃西王母丈夫。

西王母西王母的尊号有：“太虚九光龟台金母元君”。《列仙全传》卷一称她为龟台金母。以西华至妙之气，化二生于伊川。姓缑(gou)(一作何一作杨)讳回，字婉妗。一字太虚。治昆仑西北隅，民间称之为西王母，而后经过多方面的演变，至道教创立后，西王母被纳入其神系，成为道教至高的女神。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰：”太真西王母“，是西汉夫人，”所治群仙无量也“。后来《十今图书集·神异典》卷二二二又称她是”西华至妙之气“而化生，”生而飞翔，以主毓神元奥于渺茫之中分大道醇精之气，结气成形“。而成太阴直径，女仙之宗，与太阳之精东王公相配，”共理二气，而育养天地，陶钧万物矣“天上天下，三界十方，女子登仙者，得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，才能进入三清境，拜见元始天尊。西王母乃东王公之妻，而非玉帝之妻。

五方五老

●东方青帝青灵始老九炁天君

●南方赤帝丹灵真老三炁天君

●*黄帝玄灵黄老一炁天君

●西方白帝皓灵皇老七炁天君

●北方黑帝五灵玄老五炁天君。

天宫仙位表

三官大帝

天官|地官|水官

四大天王

增长天王|持国天王|多闻天王|广目天王

四值功曹

值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪

四大天师

张道陵、许逊(字敬之，号许旌阳)、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君|白虎监兵神君|朱雀陵光神君|玄武执明神君

四渎龙神

黄河|长江|淮河|济水河神

五感生帝

青帝灵威仰|白帝白招拒|赤帝赤飚怒|黑帝汁光计|黄帝含枢纽

四大元帅

马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛温元帅温琼，东岳大帝部将关元帅关羽

五炁真君

东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|*镇星土德真君

五岳帝君

五岳：东岳泰山天齐仁圣大帝|南岳衡山司天昭圣大帝|中岳嵩山中天崇圣大帝|北岳恒山安天玄圣大帝|西岳华山金天愿圣大帝(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。五岳帝君与五岳正神称谓相同，但有区别，五岳正神出自《封神演义》。)及碧霞元君

五斗星

东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君六丁六甲：六丁：阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公|丁亥神张文通|丁丑神赵子玉六甲：阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章

南斗六星君第一天府宫：司命星君第二天相宫：司禄星君第三天梁宫：延寿星君第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上生星君

北斗七星君

(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

八仙

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老增长天王手下八将：为庞煜、刘俊、荀雷吉、毕宗远;邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)

九曜星金星|木星|水星|火星|土星|罗睺(蚀星)|计都星|紫炁星|月孛星

十二元辰

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

二十八星宿

角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、

斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、

奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、

井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

先秦古籍神话人物

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

蓬莱三仙：

福禄寿三星

福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

龙王：

东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝：

玉清真王(南极长生大帝)——元始天王第九子

神霄八帝(多为道教虚构)，玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等。

(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司三省与北极四圣：

九司：

玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：

雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星，又称天杀大神)、雷使者等。

天佑(猷)元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

14、儒教诸神

昊天上帝

昊天上帝是中国神话中天的尊号，也是华夏官方神话的至高神天帝。

昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神(天)。昊天上帝称帝、上帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者，虽然玉皇大帝名字带有“昊天”两字，但地位和属性皆不可于昊天(天)相提并论。

执掌五帝，日月，五星，十二辰，风师，雨师，司命。

五方天帝

东方青帝伏羲

南方赤帝神农

西方白帝少昊

北方玄帝颛顼

*黄帝轩辕

皇地祇

同道教承天效法厚德光大后土皇地祇，昊天上帝和皇地祇其世人常言皇天后土。

执掌神州，社、稷，五岳、四渎、四镇、四海，山林、名川。

文武二圣

文圣孔子，武圣关羽

神话神兽编辑

四象

青龙：青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族。

东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，青龙

亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”

《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。

《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也

白虎：白虎在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎，代表的季节是秋季。

二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，主杀伐，色白，总称白虎。

朱雀：朱雀为中国传统文化中是四象之一，上古四大神兽之一。根据五行学说，它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。

在二十八宿中，朱雀是南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)的总称。

朱雀为古代神话中的南方之神。南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，亦称“朱鸟”。

《梦溪笔谈》卷七：“四方取象，苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，但鸟谓朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。谓之长离……或云，鸟即凤也。”《楚辞·惜誓》：“飞朱鸟使先驱兮。”王逸注：“朱雀神鸟，为我先导。”

玄武：玄武为中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表北方的神兽，代表的颜色是黑色，代表的季节是冬季。

在中国二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄(即黑)，总称“玄武”。

龙之九子

一说：囚牛|睚眦|嘲风|蒲牢|狻猊|赑屃|狴犴|负屃|螭吻/鸱尾

另说：赑屃|螭吻|蒲牢|狴犴|饕餮|蚣蝮|睚眦|狻猊|椒图

其他：螭|麒麟|犼〡貔貅

囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像;

明李东阳《记龙生九子》：“囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。”《渊鉴类函》四三八《鳞介部·龙》四引明陈仁锡《潜确类书》：“龙生九子，不成龙，各有所好。……囚牛好音，形胡琴上。”一般胡琴上刻有兽形，似龙形，为囚牛。

睚眦(yázì)：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像;

《战国策·韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而政独安可嘿然而止乎?”

《汉书·孙宝传》：“我与穉季幸同土壤，素无睚眦。”

清魏源《圣武记》卷七：“毋挟枪矛，寻睚眦以酿衅。”

周而复《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲谤，也忍不下万目睚眦。”

《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”也作“压眦”。

嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角

李东阳《怀麓堂集》中记载：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像;睚眦(yázì)，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像;嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像;蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像;狻猊(suānní)，平生好坐，今佛座狮子是其遗像;赑屃(xi)，平生好负重，今碑座兽是其遗像;狴犴(bìàn)，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像;负屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像;鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽;

狻猊(suānní)：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型;

前蜀花蕊夫人《宫词》之五二：“夜色楼台月数层，金猊烟穗绕觚稜。”

唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”

唐朝牛上士在《狮子赋》写道：

穷汗漫之大荒，当昆仑之南轴。

铄精刚之猛气，产灵猊之兽族。

陆容《菽园杂记》卷二：“金猊，其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上。”花蕊夫人《宫词》：“夜色楼台月数层，金猊烟穗绕觚棱。”觚棱，堂殿上最高转角处。

赑屃(bìxì)：又名霸下，力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟

明杨基《眉庵集》八《天妃宫题赠道士沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗贔屃纹。”杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也。”

狴犴(bi’an)：又名宪章，最憎恶犯罪的人，所以常饰于*的门楣上。样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在*门上，故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义，能明是非，因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

负屃(xì)：身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶或两侧。

螭吻(chīwěn)：平生好吞，即殿脊的兽头之形;

《太平御览》有如下记述︰「唐会要目，汉相梁殿灾後，越巫言，『海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨』遂作其像于尾，以厌火祥。」文中所说的「巫」是方士之流，「鱼虬」则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火、民间也称鰲龙

犼(hǒu)　古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。但人仍一般叫它"石狮"，常立于华表和房顶.

《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”

清同治《续修永定县志》上载：“同治二年(公元1863年)，邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云。”

貔貅(píxiū)：也被称为辟邪。相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分为雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。但流传下来的都没有分为雌雄了。在古时这种瑞兽是分一角和两角的，一角的称为“天禄”，两角的称为“辟邪”。后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在北方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在南方则依然称为“辟邪”。

麒麟：亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麕，它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“

麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出现，并带来神的指示，最终指引胜利。

明赵震元《为袁石(袁可立子)复开封太府》：“靖两河以安天下;画熊兆獬豸之祥;冠八枢而奠中原，夹鹿犬麒麟之瑞。”

汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角;麐(麟)，牝麒也。”段玉裁注云：“状如麒麟，麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。

《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”(“椰”同“菽”，沼泽)，又：“麟凤龟龙，谓之四灵。

四大凶兽

浑沌：《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴(音皮)而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”

穷奇：《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。

《山海经·西山经》道：“(邽guī山)其上有兽焉，其状如牛，胃(同猬)毛，名曰穷奇，音如獆háo狗，是食人。

《山海经·海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”

《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇

梼杌táowù)：《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”

《孟子·离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”此谓梼杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《梼杌》。也就是说有本记载楚史的书，名字为《梼杌》。

梼杌一般作上古凶兽。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。

后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”

饕餮(tāotiè)《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮(páoxiāo)，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”

亦有传说为“龙生九子”的九子之一。

夔(kui)：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体像鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙;风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

猰貐(yayu)：又称为“窫窳”(yayu)。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽(如图)。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山(传说中支撑世界的支柱)，造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱(代表洪水的爆发)，最后被禹杀死(指治水成功)。

虚耗：虚耗是给人招来*的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神：中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑;如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴;如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。

白泽：号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮;通过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴(内有万一千五百二十种)。绝对神兽中的No.1《轩辕本纪》、《抱朴子(极言)》、《瑞应图》有载。

化蛇：水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经(中次二经)》有载。

英招：人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经(西次三经)》有载。

玄蜂：其实就是巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能杀人。《楚辞(招魂)》有载。

青牛：出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精(土精成形是玉羊)。《嵩高记》、《录异传》有载。

呲铁：形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经(中荒经)》有载。

山臊：山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经(西荒经)》、《国语(鲁语下)》、《诉异记》有载。

火鼠：又名火光兽。生活在火山中(非通指的火山，乃是燃烧的森林)，重百斤(体形应甚大)，毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”(如果脏了用火一烧就可变干净)。《神异经(南荒经)》、《十洲记》有载。

商羊：一足鸟，招大雨。《说苑(辨物)》有载。

讹兽：别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。《神异经(西南荒经)》有载。

民鸟(此为一字)：嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经(西山经)》有载。

钦原：鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大(可能就是一种巨蜂)。蜇兽兽死，蜇树树枯。《山海经(西次三经)》有载。

钩蛇：蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注(若水)》有载。

远飞鸡：又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。《洞冥记》有载。

腓腓：有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经(中山经)》有载。

诸犍：人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经(北山经)》有载。

混沌：长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。《神异经(西荒经)》有载。

应声虫：居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

庆忌：又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信(亦有捉鱼之说)。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子(水地)》、《太平预览》有载。

并封：类猪，黑色，前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经(海外西经)(大荒西经)》、《周书(王会)》有载。：

夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。《山海经(中次三经)》有载。

当康:有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经(东次四经)》有载。

山蜘蛛:巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。

鸣蛇:大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经(中次二经)》有载。

南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。《岭南异物志》有载。

幽(安鸟):类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒，因叫声得名。《山海经(北山经)》有载。

狸力:猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经(南次二经)》有载。

马交:类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经(海外北经)(西次四经)》、《管子(小问)》、《周书(王会)》有载。

孰胡：马身鸟翼，人面蛇尾(与英招类似)。喜欢载人。《山海经(西次四经)》有载。

媪：似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。

患：身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。

鬼车：别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

九婴：水火之怪，为羿所杀。《淮南子(本经训)》有载。

飞廉：鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞(离骚)》有载。

飞诞鸟：鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。《广博物志》有载。

九尾蛇：巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。《续子不语》有载。

奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。《神异经》有载。

傲因：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。《神异经(西荒经)》有载。

吼：形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载

独角兽：传说中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，天下一统则至。

《文选·刘琨》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”

人面鸮：传说中怪鸟名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。

《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”

人马：传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。

晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”

人蛇：传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。

清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”

九耳犬：传说中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。

清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”

九尾狐：省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。

《南山经》：“(青丘之山)有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”

九尾蛇：传说中异蛇名。形体巨大，有九尾。

清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”

九尾龟：传说中的神龟。径尺余，有九尾。

明·陆粲《庚编·九尾龟》：“海宁百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击著柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”

九婴：传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。

《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

三足乌：

1.亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”

2.神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“(汉武帝)曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎?’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之?’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”

3.传说中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”

4.省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”

三足鳖：亦称“三足能(nai，音同“奈”)”。传说中的异鳖，三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。

《庚巳集》：“太仓民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”

三角兽：传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。

《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”

大风：传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。

山犭军：亦称“犭军子”。传说中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。”

山膏：传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。

《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”

王母使者：省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。

唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”

王馀鱼：亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践(或云吴王阖闾，又传吴王孙樌)脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。

《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”

天狗：传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。

《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”

天狐：传说中有通天之术的仙狐。

《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人;百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智;千岁即与天通。”

天鹿：一说“天禄”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。

《宋书·符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”

天鸡：传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。

南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”

夫诸：传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

元仙：传说中异兽名。形似鹿而五、六头。

明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”

木客鸟：传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。

《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”

五足兽：传说中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子;玉钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”

日及：传说中异牛名。生于西域大月氏国，其肉割掉而复生。其说始见于晋。

《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”

毛龙：传说中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置牶龙之官;至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河纳。”

化蛇：传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”

丹鱼：传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏，后又传为祥瑞之物。

北魏·郦道元《水经注·丹水》：“水(丹水)出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。网取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”

丹雀：传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。

晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

丹虾：传说中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其说始见于汉。

《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”

文文：传说中异兽名。状如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”

六足兽：传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。

《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”

火光兽：亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其说多见于魏晋南北朝时期著作中。

《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”

比肩兽：传说中祥瑞之兽名。

《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”

巴蛇：传说中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其说始于先秦。

《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”

玉鸡：玉鸡是指传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

世乐：传说中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。

《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”

石鸡：传说中的神鸡。居东方扶桑山上，引天下之鸡报晓。

《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

冉遗鱼：亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其说始见于先秦。

《山海经·西山经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”

白泽：传说中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海，此兽出，言天下鬼神之事。其说始见于晋。

晋·葛洪《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽

之辞，相地则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要，穷道尽真。”

犰狳：传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·东山经》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则蝀蝗为败。”

玄鱼：传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”

耳鼠：传说中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”

吉光：传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。

《海内十洲记·凰麟洲》：“武帝(汉武帝)天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶(续弦胶)四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”

老蹇：传说中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。

王十朋集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”

地狼：亦称“贾(gu)”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。

《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”

朱厌：传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。

《山海经·西山经》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”

朱獳：传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。

《山海经·东山经》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自纠，见则国有恐。”

中国民间有"一龙生九子，九子各不同"的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。

龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱祐樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目?”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

1.传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

2.传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书·符瑞志上》：“(汉高帝)母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。”

汉·刘向《列仙传·琴高》：“(琴高)后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”

赤鱬(ru音“如”)：传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。

《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

却火雀：传说中异鸟名。其状如燕，能灭火。其说始见于唐。

唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀(一雌一雄)、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其毛羽。”

却尘犀：亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛，其角可以避却尘埃。

南朝梁·任昉《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”

何罗鱼：传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”

希有：传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。

《神异经·中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”

含利：传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。

《文选·张衡》：“含利颬颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”

角端：传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。

《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”

角龙：传说中的有角之龙，为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。

南朝梁·任昉《述异记》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”

犼：本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

清·蒲松龄《聊斋志异·菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为金毛犼，高丈余，童子超乘而去。”

沉石明鸡：传说中的瑞鸟。状如燕，生于地下，天下太平则出。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”

冶鸟：传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其说始见于晋。

晋·干宝《搜神记》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白日见其形，是鸟也;夜听其鸣，亦鸟也;时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”

长右：传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”

还有刑天、牛头、马面、判官、狐仙、青龙、白虎、朱雀、玄武、后羿等等。

15、影响

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。

中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。

现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。