体育颂

《体育颂》，译著发表于1982年第8期《新体育》杂志。原文是顾拜旦于1912年斯德哥尔摩第五届奥林匹克运动会上，用一个法国名字和一个德国名字——霍罗德和艾歇巴赫发表的，根据国际奥委会委员、匈牙利人梅佐的解释，这个名字暗指：即使像法国、德国这样有着世仇的国家，也能在奥林匹克大家庭中，增进相互了解而友好相处。《体育颂》以散文诗的形式抒发了作者对体育的真挚感情。诗歌开篇为我们勾画出体育的轮廓，把体育看成是美丽、正义、勇气、荣誉、健康、进步与和平的化身。全诗高度评价了体育在现代社会的功能和对人类的重大作用：用3节来歌颂体育在培养人们思想品质方面的功能，这就是“正义、勇气和荣誉”。最后，他用和平来结束他对体育的颂扬。

中文名：《体育颂》

发表刊物：《新体育》杂志

发表时间：1982年第8期

作　者：顾拜旦

1、作者简介

皮埃尔·德·顾拜旦(LebaronPierreDeCoubertin，1863～1937)，是法国著名教育家、国际体育活动家、教育学家、历史学家和人文主义者，是现代奥林匹克运动会的发起人。

顾拜旦

顾拜旦1863年1月1日出生于法国巴黎的一个非常富有的贵族家庭，长大后从父母那里继承了大笔遗产，承袭男爵爵位。1892年他呼吁复兴奥林匹克运动。1896年至1925年，他曾任国际奥林匹克委员会主席，并设计了奥运会会徽、奥运会会旗。顾拜旦终生倡导奥林匹克精神，由于他对奥林匹克不朽的功绩，被国际上誉为“现代奥林匹克之父”。

顾拜旦少年时代酷爱体育。1880年毕业于巴黎圣伊格纳斯中学;之后就读于政治科学学院，获得文学、科学和法学3个学位。他喜欢修辞学、历史学和竞技运动，尤其对古希腊历史中的古奥运会史感兴趣。大学毕业后热衷于教育和体育事业，曾任法国田径协会联盟总书记。从1875年到1881年间，古希腊奥运会的遗址不断被发掘出来，这引起了顾拜旦极大的兴趣，也使他萌生了复兴古奥运会的想法。1893年，在顾拜旦的不懈努力下，奥林匹克复兴大会在巴黎召开。12个欧美国家的代表一致通过了恢复奥林匹克运动的宪章，并决定1896年4月在希腊举行第一届现代奥运会。1894年6月23日国际奥林匹克委员会成立，推举希腊诗人泽麦特里乌斯·维凯拉斯担任主席，顾拜旦任秘书长。1894年4月5日，第一届奥运会在希腊雅典举行。开幕式上，希腊国王乔治高度赞扬了顾拜旦的贡献。雅典奥运会后，维凯拉斯辞去奥委会主席职务，顾拜旦当选第二任国际奥委会主席。1912年在瑞典斯德哥尔摩举行的第5届奥运会上。顾拜旦针对当时体育竞赛中的一些弊端，发表了著名的诗作《体育颂》，获得了本届奥运会文艺比赛的金质奖章。

1913年，顾拜旦为国际奥委会设计了会徽、会旗。会旗图案白底、无边、上面有蓝、黄、黑、绿、红5个环环相扣的彩色圆环，她象征着大洲的团结以及全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上相聚。此外，他还倡议燃放奥林匹克火焰、设立奥林匹克杯等。在确定奥林匹克运动会口号的问题上，顾拜旦最初觉得应以“团结、友好、和平”的口号来指导比赛。

顾拜旦担任国际奥委会主席之职长达27年之久，终生倡导奥林匹克精神，被誉为“奥林匹克之父”。1925年，顾拜旦辞去了国际奥委会主席的职位。1937年9月，顾拜旦在日内瓦与世长辞。遵其遗嘱，他的心脏被安葬在了奥林匹克运动的发源地，希腊奥林匹亚的科洛努斯山下。

2、译者简介

詹汝琮

詹汝琮

1927年生，浙江平阳(今苍南县)金乡镇人。翻译家、教授、博士生导师。译著《体育颂》发表于1982年第8期《新体育》杂志。2002年获*编译局资深翻译家表彰。

熊斗寅

笔名金禾，1926年出生于江苏扬州。1950年毕业于上海震旦大学法学院经济系，由青年团上海市委调团*国际联络部参加工作。1952年调中华体育总会建立外事部门，后转为国家体委国际司。1960年调国家体育科研所任职。先后荣获新中国体育开拓者奖章和体育工作贡献奖。被授予国家体委系统*积极分子和优秀共青团员称号，在体育科研所曾评为优秀*员。并荣获国务院*特殊贡献津贴证书。

熊斗寅为新中国体育事业做出了很多里程碑的贡献。他的主要学术成就是在我国首先参与创建体育科学体系，参与建立体育社会科学并引进和建立体育信息学和比较体育，在我国首先提出“体育现代化”这一概念并进行了系统研究。现代奥林匹克之父“顾拜旦”这个译名就出自他手。

3、作品简介

《体育颂》(OdetoSports)是现代奥运先驱皮埃尔·德·顾拜旦以霍罗德和艾歇巴赫的笔名创作的散文诗，在1912年斯德哥尔摩奥运会“缪斯五项艺术比赛”中获得奥林匹克文学艺术比赛金奖。

1912年瑞典斯德哥尔摩第五届奥运会奖牌

《体育颂》是现代奥林匹克运动会的创始人——顾拜旦于1912年第5届奥运会在瑞典斯德歌尔摩举行时，用笔名发表的一篇优美动听的散文诗。该作品获得了首次举办的奥林匹克文学艺术比赛金质奖。这篇作品在当时产生了巨大的轰动效应。《体育颂》经历了多年，其间一直为人们所喜闻乐见，争先传诵，具有永久的魅力。《体育颂》体现了时代特点和重大社会意义的奥林匹克理想，闪耀着顾拜旦体育思想的灿烂光辉，具有很高的审美价值和强大的美学力量。

顾拜旦在这篇传世的散文诗中充满激情地讴歌体育和奥林匹克运动，特别高度的评价了奥林匹克运动在现代社会文明中的作用和地位，同时也讽刺和批判了奥林匹克运动中的种种弊端，其主导思想是“体育就是和平”，这也是他以“奥林匹克理想”为题的《文选》中多次阐释的奥林匹克主义，且被《奥林匹克宪章》所强调。

顾拜旦用一个法国名字和一个德国名字署名发表这首散文诗，是用心良苦的。首先是基于他所倡导的“费厄泼赖”的公平竞争原则，为使评委能公平评判而用了笔名;其次，根据国际奥林匹克委员会委员、匈牙利人梅佐博士的解释，顾拜旦先生是想告诉人们：即使像法国、德国这样有着世仇的国家，也能在奥林匹克运动的大家庭中，增进互相了解而友好相处。

4、创作背景

从18世纪末到19世纪初，英国首先开始了工业革命，到19世纪末期，资本主义工业才在法国兴起。工业革命为资本主义制度的发展和巩固提供了物质基础，同时也促进了文化教育和科学技术的进步。现代体育正是在这一背景下产生和发展起来的。

《体育颂》发表的1912年正处于第一次世界大战前夕，当时欧洲比较混乱，工业发达国家的政治和经济矛盾日益激化，英、法、德国已成为帝国主义国家，它们在全世界进行扩张和掠夺，企图瓜分世界，为此扩军备战，最终爆发了世界大战。此外，奥林匹克运动和现代体育虽然处于初创时期，但已显露出许多弊端。

加拿大学者托玛斯·贝德斯基在《体育与民族主义》一文中就指出：十九世纪前半叶是民族主义概念为人们接受的年代，开始是由*主义出现的，尔后成为沙文主义。欧洲民族主义的成因可以联系到奥林匹克运动会的复兴。于是，奥运会可以用来作为衡量体育中民族主义发展程度的气压计。他在文章中列举了从第一届奥运会开始都曾经多次暴发一些民族主义纠纷。仅以1908年在伦敦举行的第四届奥运会为例，由于英国裁判偏袒该国选手引起其它国家，特别是美国选手的不满，两国曾在拔河比赛中发生争吵，后来在400米跑中英美运动员又发生冲突，而英国裁判又整了美国选手，致使美国选手弃权罢赛以示*。奥运会上还发生了其它一些违规情况，如，早在1904年圣路易奥运会上就发生过美国的马拉松选手“以车代步”和“打兴奋针”的欺骗行为等等。

这类事在顾拜旦看来显然都是完全违背了他所提倡的奥林匹克理想的。这使他深感忧虑不安，多次提出警示。他在1908年7月24日伦敦第4届奥运会期间由英国*举办的招待会上发表了重要讲话。他说：“可以认为，尽管我们所处的时代，物质文明——我们通常称作机械文明，使一切事物美好起来，但有些威胁奥林匹克理想的弊端却令人不安。诚然毋庸隐讳，FairPlay(意指公正竞赛)处于危险之中。特别是种种毒害无顾忌地滋长，造成竞赛的*，赌博和冒险的*。因此，如果我们着手进行一次改革运动来反对这种危险，我深信会得到各国舆论的支持——这些舆论会来自为自身健康、为教育价值、为完善人类的一切爱好体育的人们，这也许是最为有力的因素之一。上星期天，在美国圣保罗组织的一次运动员授奖大会上，宾夕法尼亚州大主教用中肯的话语提醒大家注意：‘对奥运会来说，取胜没有参加更为重要。’先生们，请牢记这铿锵有力的名言。这个论点可以扩展到诸多领域，直至形成客观而正确的哲学基础。对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。这意味着主要不是已经获胜，而是进行战斗。传播这些格言，是为了造就更健壮的人类——从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。”

由此可见，作为现代奥林匹克运动奠基人的顾拜旦，早已敏锐地看到了当时社会出现的一些不利于体育健康发展的潜在危机，他在这次隆重而庄严的大会上大声呼吁，希望世人能全面、充分理解奥林匹克运动所追求的崇高理想。

顾拜旦深刻理解，恢复奥运会仅仅是奥林匹克运动的开始，这并非是他的最终目的，他要实现的奥林匹克理想还有漫长的道路，但他担心的是资本主义给世界带来丰富的物质生活的同时也会给奥林匹克运动带来精神污染。他的目的在于发挥奥林匹克运动的教育作用，以建立一个和平的更美好的世界。这是顾拜旦发表这首诗作的目的。

《体育颂》发表的方式也是颇耐人寻味的。顾拜旦在1912年参加斯德哥尔摩奥运会文艺竞赛时，他没有用真名，而是用德文笔名霍罗德和艾歇巴赫。这似乎是个不解之谜，作者可能有3点考虑：一是他一贯主张文艺和体育相结合，他身体力行，带头参加；二是他不愿用真名，以防裁判有偏向；三是借用这个机会宣传他的奥林匹克理想。

1912年斯德哥尔摩奥运会首次举行艺术比赛，在参赛的以体育运动和奥运会为题材的建筑、色彩画、雕塑、音乐和文学作品中，顾拜旦的《体育颂》获金质奖章，并且作为重要文献被载入史册并流传于世。

5、时代意义

诗歌是语言艺术，它作为人类文化的一种实践方式，具有多种社会功能和价值。诗歌的时代意义是与它的社会认识作用和教育作用密切联系在一起的。

《体育颂》的社会认识作用一切优秀的文学艺术作品，都是一定时期的社会生活及其运动规律经过作家按照美的规律进行创造性劳动的产物，对后人来说，它能够让人们了解认识到前个时代世界社会生活各方面的实况真情，获得丰富、生动、形象的社会历史和生活知识，使人扩大视野，提高认识社会生活的能力;正如高尔基所说：“文学到底是要为认识生活这个事业服务的，它是时代的生活和情绪的历史。”(高尔基：《论文学》第7页，广西人民出版社，1980年版)散文诗杰作《体育颂》让人们形象、生动地认识和理解奥林匹克理想。

《体育颂》一开头，作者就用浪漫主义手法，赞美“体育”是“天神的欢娱，生命的动力”，像“晨曦，照亮大地”，这向我们揭示了体育是神圣的事业，是“大地”(世界)上至高无上的事业。以下各段作者又用褒扬的词语歌颂“体育”是“美丽”、“正义”、“勇气”、“荣誉”、“乐趣”、“活力”、“进步”与“和平”的化身，这又向我们精辟、形象地揭示了体育的功能和体育对人类社会进步的意义。全诗都形象生动地体现了奥林匹克理想。所谓奥林匹克理想(或称“奥林匹克主义”)，其内涵是十分丰富的。早在1892年11月，顾拜旦在巴黎正式提出创办现代奥运会的倡议时，就明确主张：“我们要恢复的应该是这样的运动会——它要像古代奥运会那样，以团结、和平和友谊为宗旨;它不受国家、地区、民族和宗教的限制。”经过两年的奔走努力，于1894年6月23日，在巴黎成立了国际奥林匹克委员会。

他的这个初衷和崇高的思想，被写入了《奥林匹克宪章》。《宪章》的中心思想是“在奥林匹克理想指导下，鼓舞和领导体育运动，从而促进和加强各国运动员之间的友谊。”1913年，根据顾拜旦构思设计制作的奥林匹克会旗有五个相套连的圆环，称为奥林匹克环，它的颜色为蓝、黄、黑、绿、红;它是象征五大洲的团结，全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神，在奥林匹克运动会上相聚。奥林匹克会旗上还有三个拉丁文格言：“更高、更快、更强”(Citius,Altius,Fortius)，这原是顾拜旦一位挚友办学的校训，顾拜旦认为寓意深广，便取用作为奥林匹克格言(又称“奥林匹克口号”)，这个格言体现人类不断向上、不断竞争、不断追求的一种体育精神，这也是奥林匹克崇高理想的组成部分。上述这些内容、意义，都巧妙地融汇在《体育颂》中。尤其是结尾一段，顾拜旦满怀深情地赞美。

6、教育作用

诗歌作品中所展示的社会生活，是诗人创造性劳动的产物。而诗人反映社会生活总是根据自己的世界观和审美观念，在作品中对社会生活进行评价，寄寓自己的社会理想和道德标准;这就使得诗歌作品具有教育作用。中外久远的文学传统中，都注重一种“诗教”(如孔子和亚里士多德等)，作为散文诗的《体育颂》同样也起到“诗教”的作用：给当时和今天的人们以形象的奥林匹克理想和体育文明的教育。

奥林匹克运动的宗旨是什么呢?《奥林匹克宪章》规定得很明确：“通过没有任何歧视，具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神互相了解的体育活动来教育青年，从而建立一个和平的更美好的世界做出贡献。”这说明奥林匹克运动是通过具有奥林匹克精神的体育活动来教育青年，以达到它的崇高目的。体育具有教育、健身和娱乐等多种功能，(这在《体育颂》中都有生动的抒写和赞美)，而体育教育则最能突出这些功能。

顾拜旦向来都十分重视教育，早在1888年和1889年先后发表两篇重要论著，主张在学校中开展体育运动，并以体育为重点来改革教育，他在开始复兴奥林匹克运动之初，就更坚定地认为“在现代生活中最重要的是教育。”在《体育颂》的每一段(节)、字里行间都贯穿着“教育”这根红线。例如，他歌唱道：“啊，体育，你就是美丽!你塑造的人体，变得高尚还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落，还是由健康的力量悉心培育。”顾拜旦在一次讲话中说过：“奥林匹克理想在我们心目中是一种强烈的身体文化概念”，并认为“身体文化概念”中包涵着“美学概念，即对美与优雅的崇拜”。诗句和讲话既体现了他精辟的体育价值观和人体美学观，又教导人们要全面认识和理解体育。

7、体育价值

顾拜旦认为体育锻炼和运动竞赛应能净化、美化人们的思想情操，而不是单一的身强力壮，所以，他教导人们既要看重人体的外形美——这是可以通过体育锻炼获得，但同时还要通过体育锻炼而获得心灵美，要求人们“二者和谐统一”。在赞美体育正义时，他又歌唱道：“啊，体育，你就是正义!你体现了社会生活中追求不到的公平合理。任何人想要超过速度一分一秒，超过高度一分一厘，取得成功的关键，只能是体力与精神融为一体。”这是针对体育竞技场上有人为了追求荣誉而不择手段，甚至做着最卑劣的事，所以他在诗中说：“荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义”，并且提出警告：“有人耍弄见不得人的诡计，以此达到欺骗同伴的目的。他内心深处却受着耻辱的绞缢”，“有朝一日被人识破，就会落得名声扫地。”顾拜旦看到了当时资本主义兴起后的社会种种不良现象，看到体育竞技中职业化、商业化、沙文主义、服用兴奋剂和暴力冲突事件等已经背离了奥林匹克的宗旨，他是多么希望通过体育教育来拯救人类的灵魂，让世界充满“美丽”、“正义”、“进步”、“友谊”与“和平”啊!顾拜旦在《体育颂》中体现的奥运理想，从美学上讲，就是为人类构造出了体育审美理想。

1912年斯德哥尔摩奥运会会徽

当今某些体育竞技场内外，还有各种怪现状，如吸毒、赌博、色情、运动员被当作商品买卖、暴力冲突、行贿受贿等与体育本身的宗旨，与奥林匹克的宗旨相悖谬的极不文明的行为。因此，《体育颂》的带有强烈劝谕倡导、深含教育意味的诗歌美——体育审美理想，在当今的体育世界依然能够作为一面镜子，发挥它强大的理性力量和审美力量而震撼人们的心灵：警策、教育人们要继承和发扬奥林匹克精神，注重体育道德，塑造真善美的体育形象，创建体育文明。而顾拜旦毕生为复兴和高扬奥林匹克理想的奋斗精神，是永远值得世人敬仰的。他不愧为一位伟大的国际体育运动活动家，又是伟大的体育教育家。

他认为体育“体现了社会生活中追求不到的公平合理”，体育锻炼和运动竞赛能净化人们的思想情操，可以培养人们的勇敢精神。他歌颂体育的教育作用和社会作用，实际上是歌颂人类的真善美。其主导思想是“体育就是和平”，这也是他多次倡导的奥林匹克宗旨。本诗充分体现了顾拜旦的体育价值观。

8、审美价值

《体育颂》以丰富的联想和想象展开全篇，把主观感受、理想与憧憬结合起来，运用比喻、象征、比拟等修辞手法，从不同角度揭示出体育的特殊功能;作者采用第二人称，或慷慨激昂，或平和冲淡，或凝重深沉，或含蓄隽永，字里行间饱蕴着作者淋漓酣畅的丰富情感，富有亲和力与感染力;其语言质朴自然，凝练畅达，读来感人肺腑，有一种震撼心灵的艺术功效。这确是一篇闪烁着进步思想而又内容深刻的重要体育历史文献。

《体育颂》的审美价值诗歌同一切文学艺术一样，其审美功能是以艺术性为基础的。人们阅读文学作品，是以艺术形象和形式为依据，引发起富于感情、联想和想象的艺术思维活动，达到情绪、感觉上和心灵上的美感;同时，人们的身心情感在这过程中得到一种很好的陶冶和净化。《体育颂》在奥运会上，在中外举行的各种大中小型运动会上，以及在1988年中国春节举行的“奥林匹克之春”联欢会上，总是被运动员，或演员们热情洋溢地朗诵，之所以这样，除了在于它深刻的认识作用和教育作用外，还在于它在艺术上的美悦作用。

文学作品的美悦作用，一般具有两方面构成因素。首先是题材内容因素。作家、诗人选取的题材、描写的对象、塑造的形象、表达的情感和追求的理想，是健康积极而又诚挚真实的，那么它就能给人一种内容方面的美的感受。前苏联著名文艺评论家卢卡契说过：“伟大的艺术家一向是人类进步中的先驱者，通过自己的创作，他们揭示了前所未知的事物之间的相互联系——经过相当长一段时间以后，科学与哲学的才能将这些联系以确切的形式表达出来。”作为现代奥运会先驱者的顾拜旦，他创作的《体育颂》，所写的无凝是非常重大的题材。它气度恢弘，情绪深诚而热烈;它以高屋建瓴之势，用浪漫主义的创作，在读者面前展开了奥林匹克运动无比广阔的领域;并且，层出不穷的科学性、哲理性的诗句，在这广阔的领域中熠熠生辉。

构成文学的美悦作用的，还有是形式方面的因素。诗歌是最典型的语言艺术。诗，必须有形象生动的艺术语言，既有能为人的眼睛、耳朵直观的形式美，又有能表达人的丰富多彩的情感意绪。《体育颂》的语言，有着独特的艺术风采。“体育”本来是文化范畴中的一个概念术语，而《体育颂》中的“体育”完全被诗化、形象化、人格化了。作者把“体育”比喻为“欢娱”的“天神”、“容光焕发的使者”、“高山之巅出现的晨曦”，比作“勇气”、“荣誉”、“进步”、“和平”等等，并加以拟人化，从而高度地、形象地评价了体育在现代人类社会中的功能和作用。比喻和拟人化是诗歌语言塑造形象的两种常用手法，这两种手法容易激发读者感情的波浪，唤起人们的审美愉悦，是符合艺术创作的形象思维的规律的。这当然不仅仅是艺术手法问题，它是为诗人的高尚人格和感情态度所决定的：我们从《体育颂》中不是可以看出顾拜旦复兴奥林匹克运动是着眼于人类的文明和进步吗?

上面讲过，诗歌是形象的艺术、但为了表达复杂的社会生活和人的情感，诗歌也需要把个别提到普遍的、本质的、必然的高度，把感情升华到理性。不过这种理性不是抽象的思想或概念，而是意象中之理、情感中之理。

《体育颂》中一段这样唱道：“啊，体育，你就是勇气!肌肉用力的全部含义是敢于搏击。若不如此，敏捷、强健有何用?肌肉发达有何益?我们所说的勇气，不是冒险家押上全部赌注似的蛮干，而是经过慎重的深思熟虑。”

诗的这一节从正反两方面抒写“勇气”，有比喻有拟人，有陈述有质问，有肯定有否定，有议论有说理，又有语言内在的节奏和韵律，由此种种构成了诗的美的艺术形象，并且通过这种美的艺术形象表达了关于“勇气”的哲理。这种诗情和哲理的统一，使人们在阅读中既受到有益的思想启迪，又获得艺术美感。

《体育颂》歌赞体育，抒发奥林匹克理想，不是那种低声浅吟，而是言辞端直、意气骏爽、感情热烈而奔放，极富风骨，真可谓“立意高远，格调昂扬”。诗人正是以这种格调谱写出了时代的最强音，抒发了奥林匹克运动的毫壮气魄和不可摧毁的力量。《体育颂》采用散文诗体式，不是没有道理的。散文诗体式给作者提供驾驭文笔的*。全诗自如灵活地叙述、描给、议论、抒情，诗中的语词都如同“体育运动”一样富有弹力和流动感;句式或长或短、段(节)式或大或小，节奏或舒缓或急促等等，都是根据内容和感情的需要，造成了为人们所称道的“诗的散文美”。我们阅读这样的作品，只感到语词、诗行、段节的律动，仿佛置身于奥运竞技场上感受到生命的奔突和感情的激荡。

显然，《体育颂》具有诗美的崇高性。崇高作为美学中的一个范畴，是客观地存在于自然对象和人们实践活动的对象本身。进入诗中的崇高，既是对客体的崇高——现实与实践的矛盾冲突和艰巨斗争的真实揭示，又是对主体的崇高——审美感受中的斗争动荡和愉悦的动人体现，并且使两者达到合规律性与合目的性的统一。《体育颂》诗美的崇高，最突出的表现为：它讴歌奥运历史进程中的巨大事件，它塑造了大写的“人”的形象，歌颂了人的本质力量、人的真善美;并且同作者大手笔的、诗化的、叙事、描写和抒情的全部才能智慧结合在一起。它很好地体现了把对社会历史的剖析与美学的发挥——二者的高度结合。这正是诗美崇高所达到的境界。我们阅读《体育颂》，会如同登临高山、面向大海所感受到的一种积极向上的快感：会油然产生对于奥林匹克运动巨大力量的冲动与向往，油然产生对于真理和未来的追求动力。

9、作品欣赏

译本1：

啊，体育，天神的欢娱，生命的动力!你猝然降临在灰蒙蒙的林间空地，受难者激动不已，你像是容光焕发的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巅出现的晨曦，照亮了昏暗的大地。

啊，体育，你就是美丽!你塑造的人体变得高尚还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落;还是由健康的力量悉心培育。没有匀称协调，便谈不上什么美丽。你的作用无与伦比，可使二者和谐统一;可使人体运动富有节律;使动作变得优美，柔中含有刚毅。

啊，体育，你就是正义!你体现了社会生活中追求不到的公平合理。任何人不可超过速度一分一秒，逾越高度一分一厘，取得成功的关键，只能是体力与精神融为一体。

啊，体育，你就是勇气!肌肉用力的全部含义是勇于搏击。若不为此，敏捷、强健有何用?肌肉发达有何益?我们所说的勇气，不是冒险家押上全部赌注似的蛮干，而是经过慎重的深思熟虑。

啊，体育，你就是荣誉!荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义。有人耍弄见不得人的诡计，以此达到欺骗同伴的目的。但他内心深处受着耻辱的绞缢。有朝一日被人识破，就会落得名声扫地。

啊，体育，你就是乐趣!想起你，内心充满欢喜，血液循环加剧，思路更加开阔，条理更加清晰。你可使忧伤的人散心解闷，你可使快乐的人生活更加甜蜜。

啊，体育，你就是培育人类的沃地!你通过最直接的途径，增强民族体质，矫正畸形躯体，防病患于未然，使运动员得到启迪;让后代长得茁壮有力，继往开来，夺取桂冠的荣誉。

啊，体育，你就是进步!为了人类的日新月异，身体和精神的改变要同时抓起，你规定良好的生活习惯，要求人们对过度行为引起警惕。你告诉人们遵守规则，发挥人类最大的能力而又无损健康的肌体。

啊，体育，你就是和平!你在各民族间建立愉快的联系。你在有节制、有组织、有技艺的体力较量中产生，使全世界的青年学会相互尊重和学习，使不同民族特质成为高尚而公平竞赛的动力!

(詹汝琮|译)

译本2：

啊！体育，天神的欢娱，生命的源泉，你突然降临在终日忙碌的人们居住的林间空地。你像是容光焕发的使者，向暮年人微笑致意。你像是高山之巅出现的晨曦，照亮了昏暗的大地。

啊！体育，你就是美丽!你塑造的人体，变得卑鄙还是高尚，要看他是被可耻的欲望引向堕落还是由健康的力量悉心培育。没有平衡和匀称，便谈不上什么美丽。你的作用无与伦比，可使二者和谐统一，可使人体富有节律，使动作变得优美，柔中含有刚毅。

啊！体育，你就是正义！你体现了在社会生活中追求不到的公平合理。任何人要想速度超过一分一秒，高度逾越一分一厘，取得成功的关键，只能是体力与精神融为一体。

啊！体育，你就是勇气！肌肉用力的全部含义是敢于搏击。若不为此，敏捷坚强又有何用？肌肉发达又有何益?我们所说的勇气，不是冒险家崖上全部赌注的蛮干，而是经过慎重的深思熟虑。

啊！体育，你就是荣誉!荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义。有人耍弄见不得人的诡计，以达到欺骗同伴的目的。他内心深处受着耻辱的折磨，有朝一日被人识破，就会落得名声扫地。

啊！体育，你就是乐趣!想起你，内心充满欢喜，血液循环加剧，思路更加开阔，条理愈加清晰。你可使忧伤的人散心解闷，你可使快乐的人生活更加甜蜜。

啊！体育，你就是一片沃土!你通过最直接的途径，增强民族体质，矫正畸形躯体，防病患于未然，使运动员得到启迪;希望后代长得茁壮有力，继往开来，夺取桂冠的荣誉。

啊！体育,你就是进步！人类要照顾好自己，身体和精神的改善要同时抓起。你规定良好的生活习惯，要求人们对过度行为引起警惕。告诫人们遵守规则，发挥人类最大能力而又无损健康的肌体。

啊！体育，你就是和平！你在各民族间建立愉快的联系。它在有节制、有组织、有技艺的体力较量中产生，使全世界的青年互相尊重和学习，使不同的民族特质成为高尚而和平的动力。

(熊斗寅陈国平|译)

10、作品评价

从思想深刻上讲，或从艺术美感上讲，《体育颂》都堪称奥林匹克运动史上杰出的诗章之一。它永远是一曲气壮奥运会的正气歌，永远是催人向“更高、更快、更强”境界挺进的战斗号角。顾拜旦《体育颂》的奥运精神和美学力量将感召并激励千秋万代!所有地球的孩子们，都会将它作为标准，目标，来创造人类美好的未来。

这篇文章的体育精神是：对人类个体的力与美的创造，精神方面的正义、勇气、荣誉、乐趣的培养，对人类整体的培育，以及体育精神的弘扬。

11、作品解读

《体育颂》的法文原文“Odeausport”,英译文是“OdetoSport”。它是一种散文诗风格,不求压韵,但文字优美含蓄。全文共9段。第1段是全诗的灵魂,它用比喻法歌颂了体育的至高无上和对人类的影响,反映了顾拜旦的体育观。从第2段到第9段,他分别用美丽、正义、勇气、荣誉、乐趣、教育、进步与和平来歌颂体育的本质和功能。迄今也未有第二人对体育如此深刻理解并给予这样崇高的评价。以下我将逐段加以解读。

啊!体育,天神的欢娱,生命的源泉,你突然降临在终日忙碌的人群居住的林间空地,你像是容光焕发的使者,向暮年人微笑致意。你像是高山之巅出现的晨曦,照亮了昏暗的大地。

头两句是对体育的总的评价,“天神”用的是复数,这与奥林匹克传统有关。古希腊人信仰泛神宗教,古代奥运会是一种祭祀活动,运动员以他们的健美体格和高超技艺向诸神做奉献,博得他们的欢心。顾拜旦一直强调奥林匹克运动的宗教意义,就是为了营造一种神圣的、庄严肃穆的氛围。第二句原来的译文是“生命的动力”,现改为“生命的源泉”,这样更忠于原文。这里可以让我们联想起法国18世纪启蒙运动领袖伏尔泰的一句名言“生命在于运动”。虽然他这里指的运动不是体育运动,但这是符合自然规律的一种哲理,因为世间万物只有在运动中才能生存。

第3句有较大的改动,作者为什么说体育是“突然降临”到人间,我猜想是指现代体育的产生和奥林匹克运动的恢复。因此从现代体育史的角度来看,这两件大事的确是划时代的创举。至于为什么说降临在“林间空地”,这只能说明创业的艰难是“容光焕发的使者”,它是天神的使者,首先关怀的是社会上的弱势群体。

第5句给体育以崇高的评价,把体育比作早晨的阳光,给万物带来生机和希望,而且“照亮了昏暗的大地”。这就是顾拜旦的奥林匹克理想,他想用体育来拯救社会。为什么说“昏暗的大地”，开始我也不太理解,但联系到当时的社会背景,就十分明白了。在19世纪末20世纪初,正是欧洲资本主义兴起的时代,社会比较混乱。一些不良现象也腐蚀了运动员队伍,顾拜旦忧心忡忡,他渴望通过奥林匹克精神来教育青年,让体育的阳光普照大地。

啊!体育,你就是美丽!你塑造的人体,变得卑鄙还是高尚,要看他是被可耻的欲望引向堕落还是由健康的力量悉心培育。没有平衡和匀称,便谈不上什么美丽。你的作用无与伦比,可使二者和谐统一。可使人体富有节律;使动作变得优美,柔中含有刚毅。

第2段的主题是歌颂体育与人体美和心灵美之间的辩证关系。体育对于塑造人体美的作用已尽人皆知,如今流行的健身健美运动、形体美训练和舍宾等等无不包含这一因素。其实所有运动项目都包含美的成分。且不说像艺术体操、花样游泳、花样滑冰、跳水和国标舞等等所体现的人体美,即使像田径、游泳、体操、击剑、球类运动、水上运动等项目的许多动作，也都不仅是对人类的生理极限挑战,而且都体现了人体美。所以说体育与美是分不开的。

顾拜旦主张要继承古希腊奥运会的美与尊严的传统。正是强调在奥运会中要弘扬奥林匹克精神,包括团结、友谊、和平与公正竞赛,只有发扬这种精神才能体现体育的美。总之,奥林匹克运动就是要追求人类真、善、美的崇高思想境界。他曾经说过:“奥林匹克精神能建立一所培养情操高尚与心灵纯洁的学校,也是锻炼身体力量和耐力的学校,但这必须在你进行身体练习的同时不断加强荣誉观念和运动员大公无私的条件下才能做到。”这就是要求运动员在训练和竞赛时要有一个高尚而纯洁的动机,否则达不到美的目的。

啊!体育,你就是正义!你体现了在社会生活中追求不到的公平合理。任何人要想速度超过一分一秒,高度逾越一分一厘,取得成功的关键，只能是体力与精神融为一体。

第3段是歌颂体育的正义,也就是我们今天社会所提倡的公平、公正、公开。这是体育所独有的特色,其他活动无法与之相比。自古以来,在运动场上人人平等。大家只凭技艺,没有高低贵贱之分。不同民族、不同信仰、不同阶级都在同一规则下进行比赛。历来参加奥运会有王公贵族,也有平民百姓,但在光天化日之下容不得半点虚假,只有按比赛规则和规程办事,大家心悦诚服,毫无怨言。现在运用高科技手段,裁判更加精确,一般说是可以做到公平、公正、公开的。但顾拜旦当时已经发现在奥运会中仍有作弊行为,他就提出过Fairplay“处于危险之中”。他的担心不是没有道理的,今天我们不是仍在和一切作弊行为做坚决的斗争吗?

啊!体育,你就是勇气!肌肉用力的全部含义是敢于搏击,若不为此,敏捷强健又有何用?肌肉发达又有何益?我们所说的勇气,不是冒险家压上全部赌注似的蛮干,而是经过慎重的深思熟虑。

第4段歌颂体育能培养勇气,也涉及训练的目的和科学训练问题。体育自古以来就是一种军事训练手段。古希腊人为了城邦之间的战争,非常重视体育锻炼,斯巴达人把体育训练作为教育内容,目的是要训练一支英勇善战的部队。顾拜旦从法国在普法战争中的失败吸取教训,认为只有加强训练培养一种勇敢的素质,才能保家卫国,运动员为了自身的超越,也必须经过艰苦的训练。但他又特别强调,训练不能单凭蛮干,而要讲究科学。

啊!体育,你就是荣誉!荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义。有人耍弄见不得人的诡计，以此达到欺骗同伴的目的，他内心深处受着耻辱的折磨，有朝一日被人识破，就会落得名声扫地。

第5段他歌颂体育与荣誉的关系，特别对奥运会比赛中出现的营私舞弊现象深恶痛绝。奥运会是当今世界最高层次的竞赛,竞赛一定要有输,胜者必然获得荣誉。这不仅是体育竞赛的古老传统,而且也是竞技体育的魅力所在。他曾说过:“以我的观点而言,奥林匹克理想是一个很强的文化概念,它一部分建立于你们如此向往称之为‘费厄泼赖’的骑士精神;另一部分建立于对优美和文雅*崇拜的美学理想。”

啊!体育,你就是乐趣!想起你,内心充满欢喜,血液循环加剧,思路更加开阔,条理愈加清晰。你可使忧伤的人散心解闷,你可使快乐的人生活更加甜蜜。

第6段是歌颂体育的乐趣,这与第1段“天神的欢娱”是相呼应的。早在上世纪70年代,在一次国际体育教育会议上,加拿大学者盖依等就提出体育的要领是“根据规则和以取胜为目的的竞赛性和娱乐性的体力活动”。这说明娱乐性是体育的特征之一。日本就提倡学校体育课是“快乐体育”,这是符合现代体育原理的提法。我当年在瑞士参观中小学体育课时,他们就做到了这一点,整堂课充满了欢声笑语。体育是现代人生活的必需,是提高生活质量和改善生活方式的必不可少的手段。我们一定要让所有参加体育锻炼和观看体育竞赛的人们体验到体育的乐趣。

啊!体育,你就是一片沃土!你通过最直接的途径,增强民族体质,矫正畸形躯体,防病患于未然,使运动员得到启迪;希望后代长得茁壮有力,继往开来,夺取桂冠的荣誉。

第7段是歌颂体育的教育作用。它比喻体育是万物生长的沃土,这就形象地说明体育对人类发展的重要性。在短短的几句诗中涵盖了所有各种形态体育的教育功能。体育的本质功能就是健身、娱乐和教育。顾拜旦作为一位教育家,他恢复奥林匹克运动的根本目的在于教育。他曾经说过:“体育具有高度的教育价值,是人类追求完美最重要的因素之一。”

啊!体育,你就是进步!人类要照顾好自己,身体和精神的改善要同时抓起。你规定良好的生活习惯,要求人们对过度行为引起警惕。告戒人们遵守规则,发挥人类最大能力而又无损健康的肌体。

第8段是歌颂体育对人类发展和进步的作用。这对我们有特殊的现实意义。时代在前进,人类在不断改造自然的同时也必须改造自己,才能适应社会的发展。这一段与竞技体育没有什么关系,而是针对当时社会已经出现的健康危机。大众体育最早是顾拜旦在1919年提出的,他是奥林匹克运动的一个重要组成部分和基础。这一点可能还鲜为人知。

啊!体育,你就是和平!你在各民族间建立愉快的联系,它在有节制、有组织、有技艺的体力较量中产生,使全世界的青年互相尊重和学习,使不同民族特质成为高尚而和平的动力。

最后作者歌颂了和平,他认为体育是维护世界和平的有效手段。古代奥运会的特色之一就是神圣休战。体育竞赛在某种意义上有代替战争的功效。社会学家洛伦茨曾说过:“体育运动是随着人类文化的进步而发展起来的一种特殊的、礼仪化的战争。”顾拜旦关于和平有一段精彩的发言,他说:“历史是和平最好的守护神。让世界各国人民相互热爱的想法是天真幼稚的,但是让人民相互尊重却并非乌托邦的幻想。”《奥林匹克宪章》强高奥林匹克运动的宗旨和目标是要建立“一个和平的更美好的社会”就是顾拜旦体育思想的最高境界。

——摘编自熊斗寅著《圣火在燃烧》(人民体育出版社2007年12月第一版)

12、英文原文

【英文原版】

ArtandSportArtandSportArtandSport

ODETOSPORT*

OSport,pleasureoftheGods,essenceoflife,youappearedsuddenlyinthemidstofthegreyclearingwhichwritheswiththedrudgeryofmodernexistence,liketheradiantmessengerofapastage,whenmankindstillsmiled.Andtheglimmerofdawnlitupthemountaintopsandflecksoflightdottedthegroundinthegloomyforests.

OSport,youareBeauty!YouarethearchitectofthatedificewhichisthehumanbodyandwhichcanbecomeabjectorsublimeaccordingtowhetheritisdefiledbyvilepAssionsorimprovedthroughhealthyexertion.Therecanbenobeautywithoutbalanceandproportion,andyouarethepeerlessmasterofboth,foryoucreateharmony,yougivemovementsrhythm,youmakestrengthgracefulandyouendowsupplenesswithpower.

OSport,youareJustice!Theperfectequityforwhichmenstriveinvainintheirsocialinstitutionsisyourconstantcompanion.Noonecanjumpacentimetrehigherthantheheighthecanjump,norrunaminutelongerthanthelengthhecanrun.Thelimitsofhissuccessaredeterminedsolelybyhisownphysicalandmoralstrength.

OSport,youareAudacity!Themeaningofallmusculareffortcanbesummedupintheword‘dare’.Whatgoodaremuscles,whatisthepointoffeelingstrongandagile,andwhyworktoimproveone’sagilityandstrength,unlessitisinordertodare?Butthedaringyouinspirehasnothingincommonwiththeadventurer’srecklessnessinstakingeverythingonchance.Yoursisaprudent,well-consideredaudacity.

OSport,youareHonour!Thelaurelsyoubestowhavenovalueunlesstheyhavebeenwoninabsolutefairnessandwithperfectimpartiality.Hewho,withsomeshamefultrick,managestodeceivehisfellowcompetitorsfeelsguilttohisverycoreandlivesinfearoftheignominiousepithetwhichshallforeverbeattachedtohisnameshouldhistrickerybediscovered.

OSport,youareJoy!Atyourbehest,fleshdancesandeyessmile;bloodracesabundantlythroughthearteries.Thoughtsstretchoutonabrighter,clearerhorizon.Tothesorrowfulyoucanevenbringsalutarydiversionfromtheirdistress,whilstthehappyyouenablefullytosavourtheirjoiedevivre.

OSport,youareFecundity!Youstrivedirectlyandnoblytowardsperfectionoftherace,destroyingunhealthyseedandcorrectingtheflawswhichthreatenitsessentialpurity.Andyoufilltheathletewithadesiretoseehissonsgrowupagileandstrongaroundhimtotakehisplaceinthearenaand,intheirturn,carryoffthemostglorioustrophies.

OSport,youareProgress!Toserveyou,amanmustimprovehimselfbothphysicallyandspiritually.Youforcehimtoabidebyagreaterdiscipline;youdemandthatheavoidallexcess.Youteachhimwiseruleswhichallowhimtoexerthimselfwiththemaximumofintensitywithoutcompromisinghisgoodhealth.

OSport,youarePeace!Youpromotehappyrelationsbetweenpeoples,bringingthemtogetherintheirshareddevotiontoastrengthwhichiscontrolled,organizedandself-disciplined.Fromyou,theyoungworldwidelearnself-respect,andthusthediversityofnationalqualitiesbecomesthesourceofagenerousandfriendlyrivalry.

*AwardedaprizeinthesportsliteraturecompetitionintheVOlympiadStockholm1912.

**PierredeCoubertinpseudonym.