子游
子游（前506-？），姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。受颜氏之儒曾子排挤，由于祭礼意见不合于曾子师弟。（小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。”）而*离开鲁国，是南方之孔子学说的传播者。子游的儒学思想曾为历代人们所推崇，元代翰林学士张起岩称：“夫以周之季世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周公之道
本名：言偃
字号：子游
出生时间：前506
主要成就：“孔门十哲”之一
1、生平简介
由于子游及其弟子著作没有被保存下来，对“子游氏之儒“现今知之甚少，仅按当前的文献始末顺序，作一个先后编排。兹列如下：
正史
孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”孔子以为子游习於文学。
（《史记。仲尼弟子列传》）
传述
（《论语。为政》）
（《论语·里仁》）
（《论语·雍也》）
（《论语·先进》）
（《论语·阳货》）
（《论语·子张》）
书记
孟子曰：「姑舍是。」
（《孟子·公孙丑上》）
（《孟子·滕文公上》）
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然－是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然－－是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑诟－－是学者之嵬也。
（《荀子·非十二子第六》）
13
《礼记》
佚史
2明。翰林周洪漠
3明。大学士李贤
2、后人评价
帝王系列
历代帝王对子游封祀不断自唐代以来，子游累受晋封。唐玄宗开元八年（720年），子游被列为十哲入供孑L庙而受到人们的祭祀。唐玄宗开元二十七年（734年），被封为“吴侯”。北宋真宗大中祥符二年（1009年），被封为“丹阳公”。南宋度宗咸淳三年（1266年），被封为“吴公”。元成宗大德年间（1297—1307年），被封为“吴国公”。明世宗嘉靖九年68（1531年），封为“先贤子游”。清代承袭明代的封号，康熙五十一年（1712年），朝廷批准在子游后裔中设立五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代康熙、乾隆皇帝南巡时，多次派大臣到常熟子游墓致祭，并先后钦赐御书匾额：“文开吴会”、“道启东南”、“灵萃句吴”，这些匾额至今仍分别镌刻悬挂在常熟虞山山麓的石亭和言子墓道的牌坊上。
文人学士系列
历代文人学士对子游及“子游氏之儒”备加称颂历代以来，文人学士更是纷纷给予子游及“子游氏之儒”以崇高的褒扬和赞誉。南宋宁宗庆元五年（1199年），朱熹在《常熟县丹阳公祠堂记》中称颂子游“北学于中国，身通受业，遂因文学以得圣人之一体，岂不可谓豪杰之士哉！今以《论语》考其语言，类皆简易疏通，高畅宏达。南宋理宗端平三年（1236年），端明殿学士魏了翁。在为常熟邑令王嫡所作的《重建学宫记》中说：“时人以典礼质问者，十有四皆以游一言为可否，三代典章之遗，赖之有以存焉。”南宋理宗嘉熙元年（1237年）四月，朝散大夫、中书舍人、赐紫金鱼袋袁甫在《常熟县教育言氏诸孙记》中称颂言子“与他所论礼，皆精入毫发，得圣人之传……子游，吴人也。泰伯端委，以治周礼，其源流有自来矣。而况讲习于洙泗之间，巍然在四科之列，武城弦歌之风。”元仁宗延佑进士首选、辽金宋三史总裁官、翰林承旨张起岩在《弦歌书院记》中，称颂言子“夫以周之长世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周公之道，北学中国，身通受业为孔门高弟。列于文学之科，又为鲁所器重，委以民社。推引学道爱人之语，以诗书礼乐熏陶其民，弘歌之声复闻于今。”明初洪武年间，浙江诸暨人、太常博士姜渐在《修学记》中说：“昔三代之有天下，文莫备于周，而泰伯实启之；教莫盛于孔子，而言偃实师之。自泰伯以天下让，而吴为礼仪之邦；自言偃北学于圣人，而吴知有圣贤之教。由周而降，天下未尝无乱也，惟吴无悖义之民；由汉以来，天下未尝无才也，惟吴多名世之士。虽阅千数百载而泰伯、言偃之风，至于今不泯。噫！教化之感人心而善民俗也如此。”正是由于言子十分注重礼乐的学习研究，因此，他对礼的专精程度比曾子、子夏、有子等都高，成为孔门弟子中了解掌握礼学出类拔萃的佼佼者，被孔子列为“文学”科第一（钱穆在《论语新解》中认为，“文学”即“孔子言诗书礼乐文章，以至连曾子也承认自己不如言子，说：“我过矣！我过矣！夫夫（指言子）是也！”（《礼记檀弓上》）“
也正因为如此，所以言子以知礼名世，乃至当时许多人在搞不清有些礼乐典章制度时，总是前来向言子请教，言子在许多场合也纠正了一些人在礼仪上的不当之处。直到宋代，名儒魏了翁在为常熟县令王烯作《重建学宫记》时，还钦佩地说：“时人以典礼质问者，十有四皆以游一言为可否，三代典章之遗，赖之有以存焉。”
言子不仅为孔子礼乐思想和我国上古典章礼仪制度的传承作出了承上启下的重要贡献，而且更为可贵的是，言子对礼乐并没有仅仅只是停留在迎往送来、丧葬祭祀上，更是将其运用到了教民治国中去，成效斐然，在历史上留下不少佳话。如：据《礼记檀弓上》记载，卫灵公的孙子司寇惠子与言子交往甚密，他去世后，言子来到惠子灵堂吊唁。言子机警地发现惠子之兄文子不怀好意，企图违背礼制，趁机废除惠子长子虎的继承权，立惠子的庶子继承家业。于是，他就根据礼仪“为之麻衰、牡麻经”，重服吊丧，又站立到家臣的位置上，以极隆重的礼仪进行祭吊。并且，一再对文子强调说，这样做是“礼也！”由此，使文子无法自安，认识到自己违背礼制立庶废嫡是不可行的，只得请出惠子的长子虎“南面而立”为祭主，恢复了虎的继承权，从而使卫国避免了一场废嫡立庶阴谋祸乱的发生。
据《论语阳货篇》记载，言子在跟从孔子游历诸侯国返回鲁国后被任命为武城宰，成为一方行政首长，这为言子实践礼乐治国思想提供了一个极好平台。在治理武城中，他注重礼乐教化，使民风大变，境内弦歌之声飘扬，百姓安居乐业。年迈的孔子听说后，不顾体弱多病，不畏沂蒙山区长途跋涉的辛劳。特地亲往观看。孔子到武城后，“闻弦歌之声”，就笑着对言子说：“割鸡焉用牛刀？”意思是说治理武城这么一个小地方，用得着推行礼乐之教吗？言子回答说：“昔者偃也闻诸夫子日：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’’’意思是说，做官的学了道就会有仁爱之心，老百姓学了道就明白事理，容易役使，如此则政通人和，安居乐业。孔子昕65 万方数据后深为赞赏，对其他弟子夸奖言子说：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳！”〔2〕445言子用礼乐之教治理武城所取得的出色业绩，获得亲眼目睹的孔子的充分肯定和高度赞扬，有力地证明，言子确是孔子礼学思想当之无愧的正宗传人
3、游碑残石
拓片长59厘米宽42厘米正面存隶书“贤良方正”等93字，可辩识者90字。此残石与河南滑县文化馆藏残石为上下两截，世称“子游残碑”。河南一截为下截，此残石为上截。此残石刻于东汉安帝元初二年(公元115年)，为邺县乡绅子游颂德之碑。它对研究我国东汉安帝时期的举贤良、延术士，讨叛羌等史实，有重要的史料价值。同时，所刻隶书方圆并用，古朴浑厚，为研究书法艺术，提供了宝贵的例证。汉元初二年(115)六月刻，隶书。碑断为二，下截存78字，上截存93字。此碑下截“允字子游”残石，于清嘉庆三年(1798)四月出土于安阳丰乐镇之西门豹祠旁，旋移至孔庙。为著名的“安阳残石四种”之一。后复移置洛阳存古阁。今藏安阳文化馆．民国二年(1913)于安阳出土此碑之上截，即“贤良方正”残石，今藏天津艺术博物馆。东汉元初二年（115年）六月刻。民国二年在河南安阳出土，为上下两段。此碑是汉隶体系中境界较高的作品，结字方扁茂密，用笔圆劲浑厚，布局则疏朗有致。康有为评其书“有浑厚之形而气态浓深，笔颇而骏，殆《张黑女碑》所从出也。”开《张墨女墓志》和六朝石刻的先河。旧拓本“子游”之“游”字左三点，因苔土所封，尚未剔出。有重刻本。
4、与韶巷
官林镇的韶巷村是一个历史悠久、文化底蕴深厚之地，相传在春秋战国以前，这里就是一个人口众多、市场兴旺的农村街市，至今已有几千年的历史。韶巷村的形成和韶巷的原名虽已失考，但“韶巷”地名的启用却与孔子的学生子游到过韶巷的历史有关。
子游（公元前506-？）姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国常熟人，以其言行似孔子，有“南方夫子”之称。子游少孔子四十五岁，是孔子七十二贤人和“孔门十哲”之一。他被孔子许为其“文学”科的高材生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游二十多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南），实行孔子关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”的教诲。孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派。 公元前470年前后，子游从楚地游学归时，路经韶巷，在此休整小憩，曾在该街市的一个闾巷设坛讲学，宣传孔子的礼乐之仪，以教化当地百姓。讲学之余，子游集合随从弟子，吹奏上古舜帝所作的宫廷音乐中等级最高的雅乐———《韶乐》（古有“《萧韶》九成，凤凰来仪”之说），又演唱舜传帝位于禹时和臣僚一起唱的《卿云》之歌。歌云：“卿云烂兮，缦缦兮，日月光华，旦旦兮（卿云，指祥瑞之气）！”村人听后深受感化。 子游东归后，《韶乐》之声在韶巷“悬梁三日而不绝”，以致醇厚民风、弦歌之声便在当地世代相传。村人怀思子游其德，便把他和随从弟子吹奏《韶乐》之处改名“韶巷”，同时又把村名改为“招贤”（韶巷小学的原名即为“招贤小学堂”）以资纪念。然而，后人认为将韶巷作为村名更具代表意义，从此便用“韶巷”替代“招贤”作为村名沿袭下来。后经世代变迁，“招贤”村名已无人提及，但韶巷之名却至今流传。
5、子游问孝
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”——《论语·为政》
据*学者傅佩荣翻译，子游请教什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够用饮食供奉父母。说到饮食，狗马不也需要提供饮食吗？如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？”
子游、孔子所处的时代有许多道德约束，尚有许多人无法理解孝的真谛，而当今社会更是如此。孝不仅仅是形式，而是一种发自内心的真挚情感，是一种爱的心情。曾有一则公益广告将此意抒发得淋漓尽致：一位年迈的母亲在中秋佳节之时满心欢喜，精心准备了饭菜，最终却只等来了儿女们的电话，顿时神情落寞。充裕的物质生活只是表面的形式，老人甘愿每天粗茶淡饭，只要儿女能够常回家陪伴，这让人不由得想起多年前的一首歌——《常回家看看》，怕是所有父母的心声吧。
有这样一则故事，儿子回乡办完父亲的丧事，要母亲随他进城，母亲执意不肯离开清静的乡下，说过不惯都市的生活。儿子没有勉强母亲，说好以后每个月寄300元生活费。这个村子十分偏僻，邮递员一个月才来一两次；近年来村子里外出打工的人多了，因此邮递员在村里出现的日子便是留守老人的节日。每次邮递员一进村就被一群大妈、大婶和老奶奶围住，争先恐后地问有没有自家的信件，然后又三五人聚在一起或传递自己的喜悦或分享他人的快乐。这天，邮递员交给母亲一张汇款单，母亲脸上洋溢着喜悦，说是儿子寄来的。这张3600元的高额汇款单在大妈大婶们手里传来传去，每个人都是一脸的羡慕。过了几个月，儿子收到了母亲的来信，只短短几句，说他不该把一年的生活费一次寄回来，明年寄钱一定要按月寄，一月寄一次。很快一年就过去了，儿子由于工作缠身，回老家看望母亲的想法不能实现，本想按照母亲的嘱咐每月寄一次生活费，又担心忙忘了误事，便又到邮局一次性给母亲汇去3600元。几天后，儿子收到一张3300元的汇款单，是母亲汇来的。儿子百思不得其解之际收到了母亲的来信，母亲又一次在信中嘱咐说，要寄就按月给她寄，否则她一分也不要，反正自己的钱够花了。儿子对母亲的固执十分不理解，但还是按她的叮嘱做了。后来，他无意间遇到了一个来城市打工的老乡，顺便问起了母亲的近况。老乡说，你母亲虽然一个人生活，但很快乐，尤其是邮递员进村的日子，你母亲像过节一样欢天喜地。收到你的汇款，她要高兴好几天哩。儿子听着听着已泪流满面，他此刻才明白，母亲坚持要他每个月给她寄一次钱，就是为了一年能享受12次快乐。母亲心不在钱上，而在儿子身上。孝不仅仅在于形式，空巢老人缺的绝不仅仅是钱，他们更希望得到儿女的关心。