匾额

匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”而“额”字，《说文解字》作“额”字。即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。

中文名：匾额

价值：古建筑的必然组成部分

应用位置：一般挂在门上方、屋檐下

历史地位：中华民族独特的民俗文化精品

材料：石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等

别称：门额

1、简要概述

匾额一般挂在门上方、屋檐下。当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿》：“乱平后，因地址西与书院（袁可立府第）毗连，故遂假书院为治所，而门楼匾额照旧悬焉。”

2、历史介绍

匾额是中华民族独特的民俗文化精品。几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点*，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。

3、传承发展

作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村在都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其它因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类：一类是堂号匾，像纪晓岚的阅薇草堂等；一类牌坊匾，这一类是通常是作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等；一类是祝寿喜庆的，这类匾额数量非常大；一类是在商业发达地区的字号匾，如北京的荣宝斋、同仁堂等；再一类是文人的题字匾额，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。目前，比较受人欢迎的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物，因为它是明挂的，所以目前在城市里很少看到老匾额。

4、匾额材料

匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等。

自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘*则*增色。虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人肃然起敬。

5、历史意义

纵观的各种匾额，无论是屋舍的装饰，还是景观的装点，无不表达了劳动人民向往、追求美好生活的意愿。如民居屋舍匾额的内容大都为：芝兰入室、忠厚传家、安乐、桂馥等；反映自然景观的则如：山清水秀、碧水萦绕等。所有这些表示吉祥、安宁、祥和的字眼，自古以来就被认为是福瑞喜庆、诸事顺利的词句，充分表达了我国人民的吉祥愿望、幸福追求、美好观念和欣赏趣味。

其次，我国的各种匾额，特别是祠堂府第、民居屋舍的匾额，虽然大多反映了传统的伦理观念和道德观念，但其中也有不少是具有一定的积极意义的。如“世德流馨”、“世德流芳”、“五马流芳”等，标榜了本家族先人的品习，继承前辈人的优秀品德、聪明才智、光荣传统，让家族美名世代相留，因而具有一定的教育和启迪作用。

另外，各种匾额文字多拜求名人或文人为之泼墨书写，这类老匾额如今在市场上已很难寻觅，这些匾额集字、印、雕、色于一体，大都辞藻华美、书法精湛、言简意赅、反映了当时的政治、经济、文化、艺术、民俗民风等，起到了补史正史的意义。“以匾研史，可以佐旺；以匾研涛，可得涛眼；以匾学书，可得笔髓”。匾额因其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究民族文化发展的实物例证。如果把这些匾额拓片结集，无疑是一部不可多得的书法精品，对于书法爱好者具有一定的借鉴和欣赏价值，而且对于研究地方史者来说，也是一份十分珍贵的研究资料。令当初那些文人骚客想不到的是，他们有感而发，在不经意间留下的翰墨，竟会成为后人研究历史、观赏书法的文物而倍受宠爱。随着社会的发展和进步，无论是为歌功颂德，还是为标志记号；无沦是为装点们门面，还是为点缀*，匾额作为一种文化现象也将成为历史，匾额收藏便成为必需和必然。

6、漳州匾额

产生及特点

匾额

匾额，又称门额。它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。在古代就有以“匾”来识别万物，以“匾”来区分贵贱尊卑，以“匾”来褒扬良善的习俗。匾额分类多样，闽台宅居匾额的功用则旨在崇功祖德、笃行励志。样式有石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等，一般以长方形为常见，尺寸规格视门面大小而定，醒目端庄，所书墨宝多拜求名家文人题写。匾额特点：意境文采讲究，书法篆刻精湛、内容言简意赅。

匾史文献记载：“匾额的制作流程是民间综合性技艺的展示，它历经长期的积累与演变，形成了融词赋诗文、书法雕刻、绘画篆印等多种艺术形式于一身的特点，是中国文辞之美与工艺之美的集大成者。一块优秀的匾额不仅可以令人欣赏到凝练而传神的题词，而且完美地再现了书法家俊逸的书法，同时还雕琢出细致精美图案系列，是语言艺术、书法艺术、绘画雕刻艺术的三度审美，具有极高的艺术价值、文化价值、社会价值和历史价值。”

各地特色

闽台两地的传统建筑作为中国传统建筑的一个分支，秉承了河洛地区的文化渊源。闽台的匾额文化，同样继承和发扬了中原河洛博大精深的传统文化内涵。据《开漳圣王陈元光略传》记载：唐总章二年（669），唐高宗派戍卫翊府左郎将归德将军陈政率子陈元光及府兵58姓3600多人入闽，平定闽粤边陲*。中原将士及其家眷自此扎根在闽南漳州地区安居乐业，世代繁衍，成为漳州各姓氏的开基先祖，他们带来中原的文化和农耕技术，使这处于闽粤间的千古蛮荒之地走向长治久安和初步的繁荣发展，并与中原地区形成政治、军事、经济、文化上的统一，成为“扼闽粤之吭，开千百世衣冠文物”（《漳州府志》）的八闽名邦之一。陈元光逝世后，唐开元四年(716年)被朝廷晋封“颍川侯”，谥昭烈。宋代时，又封为“广济王、灵著王和成惠王”。其后裔成为闽南和潮汕地区主要人口成分，并源源不断地向台、港、海南岛和南洋诸地迁徙，造就了“漳江思源怀固始，唐人访祖到闽南”的寻根文化现象。漳州与*人民为感其恩德，建庙立祠塑像以祀，尊奉他为“开漳圣王”，成为闽台闽南籍人民所奉的地方守护神。

树不离根，水不离源，人不忘祖。为崇宗报德、慎宗追远，闽台两地民间尤为重视修建祠堂、续修族谱且十分讲究郡望，以此来标榜自己的姓氏、族望和根源。由于根在河洛，在其所修的祠堂、宗谱中，郡望、堂号都以河洛原郡、县之名为宗，如颍川郡、荥阳郡、弘农郡、陈留郡、颍川堂、弘农堂等，故陈姓堂匾用“颍川世泽”、“颍川衍派”；黄姓用“江夏流芳”；张姓用“清河世泽”、“渔阳惠政”；李姓用“西陇世泽”、“北海名流”；林姓用“西河世泽”、“九牧衍派”……又以“世德流馨”、“世德流芳”、“五马流芳”等，来标榜本家族先人坚忍不拔、刻苦勤奋的优良品习。在东山县铜陵镇张先生家中,笔者看到“清河世泽”的堂匾，配有“西林衍清河世泽，霞饶振铜岛宗支”的对联，该联匾讲述了东山张氏族派系源自河南省开封府祥符县开祖至福建省漳州郡云霄县西林村，又从西林村出祖至广东省饶平县黄冈镇霞饶美，再由霞饶美开支到东山县铜陵古城石笋池池仔顶的历史源流。“源派永甘”匾额系由原四川省政协主席冯元蔚先生所题，以及“源沛启新流绕门前山明水秀，永甘承德露滋庭上桂馥兰香”对联，寄托今天的张氏家族永字辈承源派光祖德本固枝荣，启新流裕子孙源远流长。

堂号匾额

充分反映了闽台漳州人对河洛血脉衍派的追思、对开漳始祖的怀念、对河洛文化的弘扬，同时也是河洛文化对闽台传统建筑文化的渗透。中原与闽台同宗同祖，血缘相连，尊崇先祖，讲究郡望，重教尚礼，闽台漳州人无时不心系中原，念念不忘“根在河洛”。*史籍对*居民概述为“*之人，中国之人也，而又闽粤之族也。”在*，一座座富丽堂皇的祠堂、一块块金光闪闪的郡望堂号匾额，不仅仅是河洛文化在*的衍播，移台开基先人对根的思念，更是先民们相濡以沫的结晶。沧海桑田，岁序更替。如今这些都已化作缕缕溯祖追源、寻根释祖之枕和对祖地故土的挚爱之情。匾额已成为*同胞认同历史，认同文化，认同民族，认同祖国的见证和活教材，更是一份珍贵的华夏文化遗产。

闽台民居匾额

匾额

闽台民居匾额是闽台文化的一种标志，其内容除表明姓氏外，大都是表达了福瑞喜庆、吉祥安康、追求幸福、向往美好的憧憬和意愿，如“荷风竹露”、“松月风泉”、“宁静致远”、“安乐桂馥”、“惟书为宝”等，寄寓信念，激励明志，陶冶情操。其表达手法含蓄，用语恰当，意味深长。

传承河洛文化，弘扬华夏文明。闽台匾额文化是中华民族独特的民俗文化精髓所在，几千年来，她融中华古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术为一体，集收藏性、观赏性和艺术性为一身的特殊文化载体。又以凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意，展示了书写者的深厚书法功底，烘托出拥有者的地位和崇尚的文化底蕴，蕴含着文人骚客的艺术创作和民间艺人的精湛技艺，成为中华文化百花园中一朵奇葩。可惜由于历史的变迁以及旧城改造等因素，如今我们已很难看到有文物价值的老匾额了，因而亦显弥足珍贵。

闽台匾额文化

“以匾研史，可以佐旺；以匾研涛，可得涛眼；以匾学书，可得笔髓。”闽台匾额又因其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究“河洛文化”、研究“闽台同根文化”提供了实物例证。倘若把所见匾额拓片结集，就是一部不可多得的书法、篆刻精品，对于书法艺术爱好者具有一定的借鉴和欣赏价值，正如清代戏曲理论家李渔评匾文化所说“眼前景，手中物，千古无人计及。”徜徉街坊，漫步邻里，犹如走进书法艺术殿堂，令人神情怡然，美不胜收。

匾额，巧夺天工，充满生活智慧，在民众的生活中广泛流传，因而成为闽台漳州人一种永恒的习尚。

7、匾额题材

一般情况下，匾额的写作文字很少，也无复杂的结构款式，主要是讲求适情应境，文辞精粹。题书时要求高水平的书法艺术，上款下款的书写位置得当，字的大小适当。

匾额大致分为以下几种题材：

（1）楼堂殿阁的名称。如“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等；

（2）商家字号的名称。如“同仁堂”“内联升”“老凤祥”“荣宝斋”等；

（3）歌功颂德的题词。如“桃李满园”“爱民如子”“高山仰止”等；

（4）绘景抒情的题词。如“清风肃来”“山清水秀”“一碧万倾”“春和景明”等；

（5）述志兴怀的题词。如“天道酬勤”、“海纳百川”、“与时俱进”等；

（6）庆典开张的题词。如“大展宏图”“生意兴隆”“财源广进”等。

8、御赐匾额精品

2010年12月-保利拍卖会“大漆填金乾隆御题诗匾额”112万成交

2013年5月-香港佳士得拍卖会“乾隆御笔「观妙」匾额”159万成交

9、作品赏析

1、武魁

此方匾额为同治六年十一月---所题写的“武魁”匾。

题匾人：刘鹤年，字子和，奉天义州人。道光二十五年进士

官职：翰林院编修御史，给事中。同治元年，授常镇通海道，署河南按察使，调直隶，授布政使，河南巡抚。十年授闽浙总督。

经历：主持围剿捻军，督修复黄河堤坝。编练“毅军”，“镇嵩军”。

受匾人：武举人曹百川

匾文浅注：科举考试武举人的代表。

2、慈竹长春

此匾书写于：光绪十六年（1890），至今保留完整。

题匾人：进士---唐景崧（1841-1903），清末广西灌阳人，字维卿，号南注生。同治进士。1882年（光绪八年）以史部主事上书清廷，自请赴越联络刘永福抗法。1884年受张之洞明募勇四营、号景字军。次年初，率部会同黑旗同与法军作战。1891年任*布政使。1894年署*巡抚，次年《马关条约》签定，激起*人民反抗。*士绅成立“**国”，被推为总统。与刘永福、丘逢甲等抗日护国。终因清廷无能，日军占领基隆、回厦门。著有《清缨日记》慈竹长春，为祝寿常用语。

3、德耀青黎

此匾书写于：清-乾隆三十八年（1773），至今保留完整。

题匾人：王杰（1725-1805）字伟人，号惺园。陕西韩城人，乾隆二十六年状元。

官职：翰林院修撰，内阁学士，史部侍郎，左都御史，东阁大学士，太子太保。

政绩：在朝数十年，遇事刚正果干，与权臣和珅对抗，嘉庆亲政时为首辅，历事两朝，以忠直得宠，其屡上疏言朝政得失，实为乾嘉两朝栋梁之臣。屡上疏言朝政得失，建议免除兵祸地区钱粮，实行募兵制度，整顿吏治，清理驿站，皆得施行，嘉庆帝赐给他一把乾隆御用过的手杖和御制诗两首，以表尊敬和器重，诗中有“道直一身立庙朝，清风两袖返韩城。”

人品：刚直不阿，清正廉洁，体用兼优。

著作：《葆淳阁集》

受匾人：岁贡生刘登元

匾文浅注：清黎：有学问的人。德耀青黎：博学人中的品行优秀者。

4、成均硕彦

此匾书写于：嘉庆十四年（1809年），至今保留完整。

题匾人：彭浚，字映旌，号宝臣，湖南衡山人，嘉庆十年（1805）乙丑科状元。

官职：初受翰林院修撰，掌管国史，历任左右春坊赞善，道光三年由太侍寺少卿受奉天府丞兼学政，道光四年优免，七年回京复原职，11年调任顺天府丞，后任会试，顺天乡试，福建乡试同考官，主考官。有“天子门生，门生天子”之誉。

政绩：河南祝庆蕃兄弟三人同登第也是出自他手。

人品：勇于改革，重学督才，济人利物，鹏浚为官一生，多次典试，选拔人才，嘉庆年间协理会试，“前后五鼎甲皆出其门”

受匾人：太学生曾思祖

匾文浅注：成均：国子监代称。彦：有学问的人。成均硕彦：意为学校中的姣姣者。

5、画荻希风

此匾书写于：咸丰庚申年（1860年），至今保留完整。

题匾人：刘绎（1797-1878），字瞻岩，号岳云居士，江西永丰县人，清代文学家，道光15年（1835）乙未科状元，时年38岁，也是清代江西最后一位状元。

最高官职：授翰林院编修，十七年丁首入直南书房，旋命视学山东。中年去官，先后主鹭洲，青原书院达数十年。

经历：道光17年，刘绎出任山东学政时，镌刻了“劝课条规”，其之所以著述《崇正黜邪论》、《劝课条规》一卷，为的是促进学业，鼓舞良善。

人品：性孝廉洁，儒雅多才。

著作：《存吾春斋诗文集》二十五卷、《崇正黜邪论》、《江西通志》、《永丰县志》行世。

受匾人：蒋老孺人

匾文浅注：画荻希风：宋代欧阳修，其母以芦梗教其学书的典故，赞喻一位母亲贤德，令人敬佩。

6、五世同堂

此匾书写于：咸丰庚申年（1860年），至今保留完整。

题匾人：洪钧（1839-1893年），字陶士，号文卿，江苏吴县人，清同治七年（1868年）以一甲一名进士。

最高官职：任修撰，曾出督湖北学政，江西视学，并到陕西，山东主持“乡试”。光绪七年（1881年）升为内阁学士。任间出使俄、德、奥、荷四国大臣，是我国唯一担任过“大使”的状元。

著作：洪钧对元史的研究作出了很大的贡献，在他出使俄、德、奥、荷的时间，经多方探寻，了解重要线索。为元史研究清除了障碍，开拓一条宽广的新路，他所著的《元史译文证补》堪称为治元史者一部重要的参考书。另洪钧还参篡有《穆宗实录》等著作。

经历：光绪9年，洪钧升内阁学士兼礼部侍郎，山东黄河决口，有人奏请开河分泄，洪钧主张再筑大堤，并力荐时因犯法而被免官的潘骏文治理黄河，唯才是举，后潘骏文堵住了河口，治服水灾。

受匾人：萧母马太君

匾文浅注：五世同堂：喻家族人丁兴旺，和睦。

7、孝廉方正

此匾书写于：同治四年（1865年），至今保留完整。

题匾人：张之万（1811-1897），字子青，子清，号銮坡，河北南皮人，道光27年（1847）状元，时年36岁。

官职：初授修撰，光绪11年由刑部尚书授协办大学士，光绪15年授体仁阁大学士，后改东阁学士，军机大臣。甲午战争爆发后，张之万倾向主和，*退出军机处。

政务：参与镇压捻军起义，太平天国运动，整理河南财政。

著作：工书法，善画山水，著有《张文达公遗集》，《治年宝鉴》，《道光己酉科明经通谱》。

人品：此人官至*，办事干练，举重若轻，但喜迎合，故对其人品各有毁誉。

其堂弟：张之洞、晚清重臣，探花。

受匾人：谢兰皋

匾文浅注：孝廉方正：科举中，举人也称之为孝廉，意为品德、学问优秀。

8、燕翼诒谋

此匾书写于：乾隆四十八年（1783年），至今保留完整。

题匾人：朱珪（1731-1806），字石君，号南崖，晚号盘陀老人，北京大兴人，乾隆十三年进士。

官职：初授编修，户部尚书，协办大学士，体仁阁大学士，福建、江西学政，会试、乡试同考、副主考等职。

专长：善书法，尤善隶书

人品：大体儒雅，持躬正直，砥节清廉。

著作：《知足斋集》

其他：其兄朱筠（1729-1781），乾隆19年进士，官至侍读学士。藏书家，工金石。著作《十三经文字同异》等。

受匾人：何之绵之元配孺人

匾文浅注：为子孙谋虑，造福。

9、德隆朝

此匾书写于：清--乾隆五十六年（1791年），至今保留完整。

题匾人：董诰（1740-1818），字雅伦，号蔗林，浙江富阳人，乾隆二十八年（1763年）中顺天乡试举人，成进士，殿试各列一甲第三，乾隆帝以其系大臣……

官职：翰林院庶吉士，充国史三通馆协修，武英殿篡修，历任礼、工、户、刑各部侍郎。