女娲

女娲是中国上古神话中的创世女神，又称娲皇，女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑*之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

中文名：女娲

外文名：NvWa

别名：女希氏、有蟜氏

国籍：中国

民族：华夏族

职业：神仙

形象：一日中七十化变

地位：大地之母、阴皇

1、人物简介

女娲

女娲，即女阴，是生育之神的化名，她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中的一位创世女神，人首蛇身，又称娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风（或为凤、女）姓，是华夏民族人文先始，福佑*之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度，延续人类生命，造化世上生灵万物。后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

2、女娲氏出世之谜

传说中的女娲

从有史记记载说起，八千年以前，上溯到万年，九州运动分合，万物生化演变。在这天地茫茫，山河浑浑之间，中华民族的始祖女娲氏诞生。

涂山氏之女

女娲氏，一说是涂山氏之女，夏禹妃（《辞源》）。此为误传。唐苏鹗《苏氏演义》云：“涂山有四，一者会稽，二者渝州，三者濠州，四者宜州当涂县。”涂山即会稽山。《左传·哀公七年》云：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”禹诛杀防风氏。涂山之女作歌：“候人兮猗，实始作为南音。”此谓禹遇涂山氏之始。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未妻，行到涂山，恐时之暮，失其制度。”乃辞云：“吾妻也，必有应矣。”禹因娶涂山，谓之女娇。北魏郦道元《水经注·涑水》云：“安邑，禹都也，禹妻涂山氏女，思恋本国，筑台以望之。今城南门，台基犹存。”禹治水身着熊皮，须发盖脸，染病足跛，久不还家。涂山氏寻禹至龙门，见禹这般“熊”样，渐而离去。此谓禹化熊之说。涂山氏与禹决裂行至嵩高山下，生子启而后亡。启即禹之后。清马骕《绎史》卷十一注引《遁甲开山图》记载：“古有大禹，女娲十九代孙。”女娲氏早禹八百年之多。说女娲氏为涂山氏之女，简直是天方夜谭。

华胥所生

一说女娲氏华胥所生。《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”华胥乃华胥国人。《列子·黄帝》云：“华胥氏之国，在龠州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖舟车足力之所及，神游而已。”这几句话，道出了三个地名，范围之大可谓多半个中国。龠州，龠山之地，即龠兹山，崦嵫山是也，现位于甘肃天水县西境。台州，唐武德4年前称海州，唐武德5年称台州，即浙江临海。齐国，并非战国时之齐地也，而是唐末黄巢所建之齐，即长安，现陕西西安。八千年以前的地理，并非现今的布局。有史起，最初黄河古道至山陕交界，形成河东时，还无长安。河东谓之黄河之东，人类发源之地。“斯”即离开齐国，也就是离开河东，显然，华胥从河东始，神游（即亲游，遨游）之崦嵫山，曾居住在崦嵫山洞穴之中。《列子·黄帝》称此山“入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无无伤痛，指擿无无伤痛，指擿无痟痒……”可谓生养之福地。著书者喻为“神仙国”。《轩辕本纪》云：“伏羲生于此国。”《太平御览》卷七八引《诗纬含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥覆之，生宓牺。”宓牺及伏羲。但未说到华胥生女娲。《春秋世谱》成书前后《列子·黄帝》、《轩辕本纪》、《太平御览》也已成书，均无华胥在崦嵫山生女娲之说，如是，可推说为华胥生女娲之后，离开河东而游至崦嵫山。

《太平御览》称华胥为“伏羲母”，《山海经·海内东经》则称“雷神”为伏羲之父，及伏羲为雷神之子。次说不就成为华胥受“天孕”而生伏羲么？可以想见，母系时代，知其母而不识其父。传说中的华胥是人首兽身（或人首蛇身），到崦嵫山创建华胥国而消亡。上古时期，及女娲之前，国未曾产生。著书者按照封疆之意将上古时期的天然乐园崦嵫山说成是华胥国，华胥死后，“升天”成神，华胥国也就成为“神仙国”。而《长沙楚帛书甲篇》则云：包戏（伏羲）“居于脽”，“取（娶）女（娲）”。此谓1942年出土于长沙东郊王家祖山楚墓帛书上的文字记载，是至今最早的史证。由此可见，女娲与伏羲并非两地所生，当同生于一地。

一种生灵化育形成

一说女娲是一种生灵化育形成。《楚辞·天问》云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：女娲人头蛇身。凡自然界生物，都在演变进化之中得以生存和发展。远古之时，雷暴风剧，火爁水浩，鸷鸟攫弱，猛兽横恣。天地氤氲，万物化醇。在这种种生物搏斗求生之间，经历万年，女娲或由母生，或化育成人，都极为艰难。

3、历史地位

传说中的女娲

女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。

先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值：一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。

女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：一是神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；二是传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中。三是尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。

4、相关传说

女娲造人

传说中的女娲

盘古开天辟地以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼，却单单没有人类。这世界不免显得有些荒凉寂寞。

不知道在什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做“女娲”，据说她一天当中能够变化70次。有一天，女娲走在这片苍莽的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它变得富有生气。添一点什么东西进去呢？她一时也想不出来。

她一直走呀走呀，走得有些疲倦了，于是在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影：她笑，池水里的影子也向着她笑；她皱皱眉头，池水里的影子也向着她皱眉头。她猛然醒悟了，这天地之间不就是少了像自己一样的生物吗？那为什么不创造一种像自己的生物来加入这个世界呢？

这样想着，她顺手从池边抓起一团黄泥，搀和了水，在手里揉捏着，揉捏成了一个娃娃样的小东西。她把这个小东西放到地面上。奇迹出现了，这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就拥有了生命，活了起来，并且一开口就喊：“妈妈！”接着就是一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他对于生命的欢乐。

女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得乐在心头，喜上眉梢。她给她创造的这可爱的小东西取了一个名字，叫做人。人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不相同，看起来似乎更有一种管理宇宙的非凡气概。

女娲对于自己这优美的作品，感到十分满意。于是，她又继续用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围欢呼跳跃，嘴里总是喊着：“妈妈！妈妈！”这使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感觉到孤独和寂寞了。

于是，她又继续用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。她一直忙碌着，直到晚霞布满了天空，星星和月亮照耀着大地。夜深了，她只能把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续她的工作。

她一心想用这些灵敏的小生物来充满大地。但是，大地毕竟太广阔了，靠她一个人捏泥人，速度太慢，而她也已经忙碌得有些疲倦了。得想出一个提高效率的办法。想了好久，她终于想出了一个好主意。

她从崖壁上拉下一根枯藤，伸入泥潭里，将水搅浑成浑黄的泥浆，向地面上这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的小人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿没有两样。“妈妈，妈妈”的喊声，震响在周围。

用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有许多新的人出现，大地上不久就布满了人。大地上虽然有了人类，女娲的工作却还没有终止。她又考虑着：人类终究是要死亡的，怎样才能让人类长久地生活在大地上呢，难道要死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。

后来她终于想出了一个办法：就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人结合起来，叫他们自己去创造后代，担负起养育婴儿的责任。这样，人类的种子就世世代代绵延下来，并且一天比一天在增多。

女娲补天

女娲补天台

传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民*。

女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产练石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。

于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。

天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就是今天日照市涛雒镇一带。至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。

女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功，同时在山下建立女娲庙，世代供奉，朝拜者络绎不绝，香火不断。

兄妹成婚

女娲伏羲像

天和地是由雷公弟弟和哥哥高比，分别负责治理。一开始，倒也合睦相处，人民也能安居乐业。高比有一双儿女，儿子叫伏羲，女儿叫女娲。十分讨人喜欢，一家人生活得很快乐。随着生活生产能力的增强，人类开始不敬奉天神雷公。一天，有户人家竟然把狗头当猪头供奉雷公。雷公大怒，整整六个月不下雨，人们去求高比帮忙，高比偷来雨水，滋润土地。雷公很生气，就想用火雷劈死高比，却被高比用鸡罩活捉了。这种鸡罩，甘谷县白家湾乡古风台一带农村中仍有使用。材料用藤条或竹篾子，编法内含六爻八卦，十天干，十二地支，二十八星宿，六十四卦，三百八十四爻，真是奇妙无比。高比捉到雷公后，关他在铁笼子里，到了第二天，他准备到集市上买香料，把雷公腌了当菜吃，临走，他嘱咐儿女，“记着，千万不要给他水喝”。

高比走后，雷公做出十分痛苦的样子讨水喝，水的数量由一碗变成一口，伏羲和女娲还是不同意。最后雷公说“那么请去把涮锅水给几滴也好，我快渴死了！”小兄妹犹豫片刻，决定用涮锅的涮把蘸几滴涮锅水，给雷公喝。

雷公喝了水，非常欢喜，一用劲，就听轰隆一声巨响，雷公撞破铁笼子飞了出来。小兄妹俩吓呆了，不知如果是好。雷公拔了一颗牙齿，交给他俩说：“快拿去种在土里，如果遭了灾难，你们就藏在长出的果实里去，可以保你们平安！”说完。雷公就升天而去。高比买了调味品回家，发现雷公逃脱，不禁失声道“大祸到了”。于是他打造了一艘大船，以防灾难从天而降。小兄妹俩依照雷公的吩咐，种下了雷公的牙齿，奇怪，牙齿发芽了。很快，到中午就长了叶子，傍晚开花结果，第二天，果子长成了一个大葫芦，兄妹俩用锯子锯开葫芦，掏出了里面的葫芦籽，不大不小，正好容得下他们俩。

第三天，风云突变，飞沙走石，暴雨从天而降。一时山洪暴发，洪水淹没了平原、丘陵。高比钻进了大船，小兄妹俩却钻进了葫芦。洪水越涨越高，高比驾着大船，一直到达天门。他用手敲天门，敲门声响彻天空，天神害怕了，急性喝令水神退水，倾刻间，雨止风停，洪水一落千丈，大地露了出来。高比的大船从天空跌落在地上，摔得粉碎，高比也牺牲了。

葫芦落在了昆仑山上。昆仑山，即现在甘肃东南部的西秦岭山区。昆仑山的名称一直向西走，祁连山也曾被说成是昆仑山。兄妹俩从葫芦里出来，埋藏了父亲就在一起生活了。大地经历了这次洪水，人类被消灭了，小兄妹俩却靠辛勤的劳动，无忧无虑的生活着。

时光苒荏，转眼间他们都长大成人。他们感到很孤独，因为再没有其他人跟他俩说话，并且如果他俩死了后，世上就没有了人，那么，这么美好的世界让谁看呢？于是伏羲提出和女娲结婚，繁衍人类，但妹妹却不同意，说“我们是亲兄妹，怎么可以结婚呢？”伏羲说：“如果我们不结婚，世上就不会再有人类了。”女娲一想也有道理，但是还想再看一看天意如何。就商量向上天占卜。占卜共进行了三次，第一次伏羲女娲在南北山上各点一堆火，如果升在空中的姻绞合在一直，就可以结婚。火着起来后，烟便绞在了一起。第二次兄妹俩在南北两山往河谷地带滚石磨盘，到河谷后如果两块磨盘贴合了，就表示可以结婚。磨盘也贴合了。第三次占卜更像现在的考验。妹妹提出一个问题，说：我在前面跑，你在后面追，如果追到我，咱俩就结婚，如果追不到就不能结婚。于是兄妹俩绕树跑了起来。妹妹机灵敏捷，追了好久总追不到。伏羲智慧过人，他追着追着，猛不防把身一转，气喘吁吁的妹妹就一头撞进哥哥的怀里，再也挣脱不了。于是他们就结婚。

兄妹成亲不久妹妹就生下了一个血红的肉球。夫妇俩觉得好奇，便拿刀子肉球切成细小的碎块，把它包起来，带上天梯去玩。刚到半空，一阵大风吹来，把肉末吹得雪片似的飞向大地。更令夫妻俩惊讶的是这些肉末落到地上都便成了人，落到什么地方，便以那地方事物的名称为姓氏。就这样，世界上又有了人类。

在河南唐河出土的汉画石上，有一幅伏羲女娲图，其前均有两朵烟，象征着夫妻可以结合。还有的汉墓画像石上的伏羲女娲像，多作交尾状。将伏羲画成鳞身，将女娲画成蛇躯。把他们比喻成人格化的蛇神和女神。有的汉画石上的伏羲和女娲分别手捧着太阳和月亮，意为伏羲是太阳神，是阳精；女娲是月亮神，是阴精；取阳光雨露滋育着万物生长。

共工氏与女娲争帝

共工氏与女娲争帝，女娲命祝融氏领兵攻打共工氏。（标准的说法是某个复姓女娲的女皇命令祝融氏攻打共工氏，祝融又名正火，是古代的官职，共工也是古代的治水官职，那个倒霉的共工的父亲也当过正火官职，也是祝融，结果人首蛇身的女娲大神跑出来补的天。）。

共工氏兵败怒而用头去撞不周山。

不周山乃撑天之柱，被共工氏一撞，发出了惊天动地的一声响。山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。

但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。

人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。

5、女娲氏创世造物

创立四时

传说中的女娲

上古之时，天地“混沌”。人们不明时序，作息无规，食睡无度，生活仍在混乱状态。女娲选遣四子开辟天地，创立时序。四子观测发现，日月星辰出没于高山之间，明暗现隐循序自然。四子守方位分界定时，代以运行，创立了一日四时为“霄、朝、昼、夕”（即现在的夜、朝、昼、暮。）由此产生了计时标准。人们以四时为准起居作息，推进劳作的计时管理。起居有常，食饮有节，劳作有度，生活有序，人类步入时日循进的轨道。

女娲选遣四子创立四时，则运用了阴阳学说。阴霄阳昼，朝夕相接，阴阳循环，序进无止。日之远近，四时引律，创立春夏秋冬。《楚帛书甲篇》释解：女娲伏羲及其四子等懂得阴阳参化法则的缘故。因而，女娲伏羲从生化人类到生化万物，均运用阴阳五行之法则推动人类社会的进化。

教民结网

女娲开始教化子民自养生存。起初捕鱼或捕河中之物用手捉，进而变为棍击，木标（签）戳捕或扎捕。这种方法捕鱼仍不能满足子民食用，不仅笨拙，用时多且获得数量也少。女娲便想到结网。一说得以蜘蛛织网的启示，一说是以女娲与伏羲织衣的启示。或用树枝藤条结网，或用兽皮捻绳结网，女娲与伏羲把手于教，一教十、十数百，广为教传于黄河流域。结网用于捕鱼和狩猎，渔猎及畜牧得以迅速发展，推动了人民用手工工艺创造劳动价值的进程，同时又体现了女娲与伏羲发挥智能的效果。这就是史料所记载的“教民结网”。

发明文字

女娲结绳记事，其实是在孕育文字，伏羲创造阴阳八卦，女娲助以测字，文字当始创于女娲时期。考史，女娲伏羲造书契以代结绳，进而兴起文籍（《拾遣记》）。古称书为文字，刻木以记数记事谓之契。将记数记事刻在木竹等物，是为长期保存。如《楚帛书》乃四方形状，似八卦阴阳鱼，配彩色绘图。有学者称《楚帛书》为“典型的阴阳数术之书”，已足以说明阴阳八卦对上古文化的巨大影响。《楚帛书》论述女娲与伏羲创世，开头说地，其次说山。女娲抟土作人，结绳记事，与土地的关系极为密切。前文表述过这一观点。土，即地，人类赖以生存的根基。土地乃万物之尊。女娲创世造物，与土地并论。古喻高山为天的实体，或称天柱，传说中的“帝都”也建在山上。山与地同样至高无上。女娲与伏羲造字，先造土、山、川，接着造日、月等，完全渗透着和展示出土地与大山的恩泽。女娲是人类之母，如同大地。（人们尊女娲为地神即此缘由。）现在，我们抒发情感脱口而出的第一句话就是：大地啊，母亲！大地，女娲的象征，母亲的象征。

钻木取火

伏羲砍木，女娲旁观时发现冒火，令其裔伯牛钻木，果然生火。因木摩擦发热而爆出火星着火，次说谓之钻木取火。《绎史》卷三《河图挺辅佐》记载其“钻木取火”之过程（取通作）。女娲与伏羲游猎，遇森林着火，见禽兽烧死，食之，其味比生肉美口，方懂得炮食（即熟食）。《史记·索隐·三皇本纪》云：伏羲“养牺牲以充庖厨，故曰庖牺”。女娲下厨做饭，也始于此。女娲与伏羲豢养牲畜，教民屠宰，烧或煮熟而食用。至此人类结束了茹毛饮血的岁月。

制定婚礼

女娲与伏羲相婚时，无婚礼之说。女娲禁止兄妹通婚，出现一妻多夫。狩猎获兽，取皮为衣，人们视各种兽皮为珍贵之物。嫁娶礼仪，其实是一种成婚的规矩。女娲制定婚礼时，无嫁娶概念。嫁娶产生于父系时期。母系时期，群居于洞穴，主人即一女或数女。婚制为男从（到）女洞（家）。那时候，男人需要女人，不是像商周及此以后可纳妾可进妓院，而是要由女人相中，方可取（即娶）。女娲婚制的取，到父系时期才演变成娶，这个娶字应该说是男尊女卑的产物。凡是女人相中男人，正式见面，如同现在的定婚，男方要敬赠礼物。《世本·作篇》云：女娲“用俪皮制定婚礼”。俪皮即（成对）鹿皮，是兽皮中一种珍贵的可制衣之物。《仪礼·士昏礼》云：“纳征、玄纁、束帛、俪皮、如纳吉礼”。俪即配偶，伉俪。送给伉俪的礼物是两张鹿皮。女人收礼制衣着身，而后男人与其入洞成婚。流传到现在就叫入洞房。男家向女家送彩（财）礼即始于此。男到女家顶门，谓倒插门，正是女娲时期婚制的复原。

采桑养蚕

天虫吃叶，即蚕食桑之说。女娲夏乘凉于桑下，发现许多白虫吃叶，落叶时又观之，虫吐丝自缚，然破茧化蛾产卵即逝。复年，女娲采桑试养如初。女娲化茧抽丝，织帛作衣。据说人们视蚕为天虫。《皇图要览》言“伏羲化蚕”（女娲采桑喂养）乃神话。一说女娲养蚕，西陵氏采桑助之，考史可信。一说轩辕妃西陵氏之女嫘祖养蚕，此为继承。抽丝织帛，引以纺线织布。采桑养蚕，织帛织布，传于黄河流域，山陕与中原一带的人民穿衣进入帛布时期。

创造舞乐

女娲时代中期，渔猎畜牧的迅速发展，丰富了女娲及后裔的思想和知识。女娲采药、耕作、织丝之说已相传黄河流域。随之刻制、养蚕、种植形成规模，舟车、宫室、文字、音律、医学、算术等普遍使用和应用。汾阴脽上，日无娇纵而绚丽，风无横肆而清新，河水盈盈，草木葱葱，沃土油油，气象融融，生化和发展成为孕育生命续衍子孙的富饶之地。山陕中原等地的人民安居乐业。业盛*乐。这大概就是歌舞、乐曲产生的基础。最初劳动引发歌。如扛木抬石唱号以鼓志气。此谓早期的唱歌，歌而无乐器伴奏为谣。劳作之余，男女对歌，击木敲板，以示节奏，女娲悟其音律，创造笙簧。一说笙即生也，象物贯地而生，有繁衍滋生人类之意。女娲造人与制定婚礼，吹笙簧以庆祝。考史，此造人不是抟土作人之造人，而是女人生娃或过满月。《世本》所云也不外乎此意。

《唐乐志》记载：“女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中”。寥寥十三字，生动地描述了女娲作笙簧的过程。当初俗称簧为哨子。《祭已类稿》卷二“簧考”云：“簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧”。女娲采叶，纳舌鼓吹，自为一乐器。谓之啸叶。然后配笙，坐于内室对吹，又为一乐器，善歌舞。人们在劳动之余，皓皓月光之下，依山傍水，点亮篝火，吹奏笙簧，敲动皮鼓，载歌载舞，激情奔放，充满了人类生活的乐趣。女娲教习笙簧歌舞，传于中原、西南、东北等区域。女娲后裔族支苗、瑶等族吹奏笙簧，歌舞极盛。每逢庆典和节日，黄河上下，峨眉南北，歌舞升平，时世一新。

追溯寻源，以史断定，女娲乃华夏民族乐器歌舞的创始人。

6、史料记载

女娲补天雕像

《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”

《风俗通》：“俗说开天辟辟，未有人民，女娲搏，黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”

《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

《山海经•大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

《山海经•大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

《淮南子•说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”

《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”

《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”

《淮南子•览冥篇》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”。（女娲补天的记载。）

《博雅》引《世本》云："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。

《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。

《独异志》：“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山。咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合，其妹即来就兄。”（女娲与伏羲成婚的记载）

7、女娲与太行山

女娲宫

黄土高原山西境内，除了在洪洞赵城镇侯村有女娲的长眠之地娲皇陵和数千年来一直享受历朝历代皇帝尊奉、祭祀的*神庙娲皇庙，以及女娲“抟土造人”圣地——万荣县汾阴雎女娲和伏牺成婚、避暑圣地——吉县人祖山、女娲“杀黑龙以济冀州”截断洪水之地——蒲县黑龙关，和吉县柿子滩女娲岩画等重要遗迹之外，更重要的是在山西晋东南太行山地区，留下了为数众多的“炼石补天”遗迹，星罗棋布地分布在这些遗迹之地的众多娲皇庙、娲皇宫等古老的纪念建筑，使得地处北方黄土高原的山西太行山成为除了山西中部的霍山之外，在中华民族文化和历史上占有重要地位的神圣地区。

女娲、伏羲“兄妹成婚”故事所说的“昆仑山”，实际上就是指西北地区“昆仑山”余脉延伸所致的山西太行山地区。然而，至今鲜为人知的是：太行山除了又名“太形山”、“五行山”之外，古代还有过“女娲山”和“皇母山”的别名。与几千年中国古代封建社会为数众多的男性“天子”相比，女娲所享受的这一殊荣，真可以说是得天独厚、绝无仅有。

据南宋罗泌《路史》载：“‘女娲’又曰‘皇母’。注‘太行’一日‘皇母山’，亦曰‘女娲山’。”又崔伯易《感山赋序》曰：太行一名“皇母”，一名“女娲”。又据《泽州府志》卷六“山川”：“阳城县•莽山：县东南四十里。谓汉光武追王莽至此。俗称‘王莽山’……田氏曰：《水经注》沁水以西为王屋山，则此山即王屋。崔伯易《感山赋》云：一日‘皇母’。云女娲于此炼石补天。按：今(河南)济源有‘女娲山’，一日‘女山’，古老言为‘皇母山’，地界相接。”

据以上记载可见：以“女娲山”命名太行山的唯一重要原因，是在距今八九千年的远古时期，人类儿女在遭受了严重的洪水和强烈的地震灾害以后，在太行山地区进行了长时间、大面积的抗灾救灾活动，拯救了无数中华儿女的宝贵生命。古代山西“土瘠民淳，俭而好礼。不经之祀，绝而弗尚”。(元朝宋翼《新修成汤东庙记》，泽州府志卷45)根据古代《礼记》“法施于民则祀之，能抗大甾则祀之，能御大患则祀之，以劳定国则祀之，以死勤事则祀之”的礼制原则，太行山地区人民不仅在当年女娲所经行和活动过的地方修建庙堂、行宫以供祭祀，而且把她居住、活动过的“太形山”改易命名为“女娲山”、“皇母山”，可见女娲在这里所享受的尊重之隆和规格之高。

据《列子•汤问》记载：“昔者女娲氏炼五色石以补其(天)阙，断鳌之足以立四极。其后共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

这则记载所说的“天倾西北，地陷东南”情况，在山西晋东南太行山地区很多地方都可以亲眼看到。不少山脉断层纹理呈现西北高、东南低的倾斜降低状态。这种地质结构，只能是远古时期地球大陆板块互相冲撞，造成边缘断裂、抬升所形成。从这一点可以看出“中国古代神话传说”中渗杂、混和着中华民族祖先对远古人类灾难历史的久远记忆。

位于壶关县、陵川县之间太行大峡谷以南的娲皇岭，是一处非常重要的女娲活动遗迹，这座山岭高耸人云，气势磅礴，由西向东，匍匐延伸，长达数十公里。汽车在沿着山脊延伸的林虑公路上驰骋行驶，仿佛飞驰于九霄云天，心旌摇荡，恍若天神。山岭中段有娲皇庙一所，在原来正殿的西墙镌有石碑一块，记载着这座庙宇的古老历史。遗憾的是，由于曾经用石灰水粉刷过碑面，导致碑文字迹漫漶，未能拓制成拓片以供研究。以笔者之见，这座娲皇岭和娲皇庙，都是当年女娲巡行太行山时的经行之处；娲皇岭的名字与太行山别名“女娲山”、“皇母山”存在着直接关系。

长治县北15华里上郝村北天台山，也有娲皇庙一座。据说女娲曾经在这里“炼石补天”七七四十九天。在此期间，她因为思念留在数百里以外中(霍)皇山下女娲治所——赵城侯村的亲生儿女，曾经登上这里的山头，眺望家乡，所以人们把这座面积不大的小山头命名为望儿台。奇怪的是每年夏至日这一天，无论是早晨、中午或傍晚，人们都看不到阳光照射“天台”的阴影；一年四季，在其周围也看不见它的山影。所以自古以来“天台无影”就成为著名的“长治八景”之一。这座天台山娲皇庙本来已经遭到破坏，但当地民众自发地化缘集资，予以修复，现在香火十分旺盛。

诸如此类的娲皇庙建筑，还分布于晋东南地区平顺县南耽车村、黎城县广志山、潞城县七里店、襄垣县仙堂山，以及晋中地区左权县苇子沟，平定县东浮山等地。其中平定县东浮山一处比较特殊，传说它的山头有一个大坑，乃是“女娲补天”的“炼石灶”所在。大坑的周围还堆积有许多五颜六色、布满孔隙的浮石。当地百姓传说这就是女娲炼石时所产生的渣滓。但是地质工作者考察认为：这里曾经是古代火山的一处喷发口，那些浮石也是火山活动的遗留物。当地人对于“炼石补天”也别有一说，明代人陆深曾经撰文认为：女娲“炼石补天”乃是发明燃烧煤炭，制造光明，以补远古长夜漫漫、浑沌黑暗之缺。此见虽然与烧炼石灰不同，但亦可聊备一说，以供识者辨析。

另据方志记载，在属于太行山边缘地区的河北省涉县索堡村唐王山、涉城镇北岗村、城关镇河南店、张家庄云头山、河南省林县以及淇县灵山等地，都有女娲遗迹分布。其中涉县娲皇宫依唐王山山势而建，雕梁画栋，楼阁雄伟，云雾缭绕，形势巍峨，是国内现存女娲遗迹中最为美丽、辉煌的纪念性建筑。据记载，其创建时间是在南北朝时期的北齐以前，具有十分重要的历史、文化价值。而河南省淇县灵山娲皇庙，乃是与《封神演义》所写“商纣王淫诗戏女娲”故事联系在一起的古老、重修建筑，其历史渊源甚至可以追溯到商周时期，其意义和价值也十分重要。从以上遗迹的分布和命名情况看，涉县娲皇宫和淇县娲皇庙都属于当年女娲巡行太行山地区时的经行(行宫)、停留(祠庙)之处。

中国古代神话传说时期的历史人物、中华民族的伟大母亲——女娲在山西太行山区众多活动遗迹的存在，和有关女娲“炼石补天”故事在民间的广泛流传，充分证明女娲这位中华民族的伟大母亲，已经具备了认识和掌握自然规律、带领民众抵御自然灾害和克服自然灾难的伟大勇气、精神和高度智慧、能力；意味着处于中石器时代后期的母系部族社会，已经进入到中国古代文明社会的黎明时期。随着疑古派的民族虚无主义邪说在史学界被日渐扫清；以及对女娲神话传说的科学诠释和“炼石补天”、“女娲行迹”等史实的真相大白，女娲身为中华民族伟大母亲的崇高地位将会被日益确定；她对中华民族古代文明进步事业做出的伟大贡献将流芳万古、永垂史册。

8、女娲庙

女娲庙

女娲庙坐落在女娲山乡七里村。据当地百姓介绍，解放初期的女娲庙十分庞大壮观，在平利堪称第一寺庙，有四扇大门，房宇百余间，殿堂三层，故又称“三台寺”；庙内住僧人二三十余、居士若干。但在历经了战乱、土改、“*”等重重劫难后，现仅存一间正殿和“平心门”的残墙断壁。

相传，女娲采金州(现安康)南山五色石炼之补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在此地修造了一座土地庙，教南山民众种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民。当地民众为祭祀女娲的贤能圣德，将土地庙改建为女娲庙，供奉香火，顶礼膜拜。

为颂扬女娲“补天”之功，夏代在女娲山始建宝灵寺，后改为中皇庙、女娲庙，香火极盛，“登探者淑匿纷来，瞻礼者贤否沓至”。《路史》云：“女娲始治于中皇山，继兴于骊山之下，中皇山即女娲山，有天台鼎峙，今建女娲庙。”唐宋以来，女娲庙历经修葺扩建，尤其是清乾隆元年重修后，拥有正殿四重、房屋百余间，是当时平利最大的寺院，被誉为“名胜之方”。

解放初期，女娲庙仍保存完好。此时的女娲庙共分三层殿，即在三台自然地貌上建筑，又称“三台寺”。一层是天井，内有一棵五六人方能合抱的千年桂花树，人称“中皇古桂”。二层是拜殿，殿外两条滚龙抱柱，楼宇古朴，雕龙画栋，气宇不凡；殿前有一顶门神“胡敬德”的官帽，大赢二尺、厚寸余、重约八九十公斤，据说此帽为胡敬德朝庙上香时的遗忘之物。三层即正北为正殿，供奉女娲娘娘、十八罗汉诸神。另分东房、西房和南房。东、西房各有一门，南房有两门，即山门平心门。

在女娲庙西南侧一里之遥的山巅，建有一座玉皇宫，即玉皇大帝的宫殿，四合大院，一个天井，内设正殿和火神庙，正殿供奉玉皇大帝。玉皇宫仅住三四个和尚，规模远不及女娲庙，但与女娲庙遥遥相对，独成景观。玉皇宫解放初期保存尚好，却毁于六十年代。

女娲庙、玉皇宫和塔院的建筑十分讲究。建筑所用木材就地取材，但寺庙塔院所用上千柱墩石却来自安康旬阳县的火岩石，此石坚硬无比，千年不化。采石后经众纤夫从灞河用船运自徐家坝，再用牛拉、人抬、木滚等方法运至女娲山。庙院的砖瓦也很独特。从古至今，女娲山一带的山民大多沿袭土墙、木梁、石盖的砌房方式，女娲庙却单一色的青砖青瓦，而且砖的大小规格有七种之多，形状又有圆砖、方砖、长砖和厚砖、薄砖、花砖之别。工匠们考虑到建庙耗砖瓦之巨，质量之高，特在女娲庙后山修建了窖场，至今后山还有“窖场”的地名。

平利县收藏一块《中皇山女娲氏庙碑》，系清雍正十三年修葺寺庙时由当任知县古沣撰文，博引古今文献较系统地阐述了女娲神话传说。庙碑高3.3米、宽1.3米，欧体楷书，由3块梨木精刻而制，工艺极为考究，系平利发现最大的木质碑刻。

9、女娲出生地的考证

关于女娲的出生地争议很多，众说纷纭，这种传说和神话最集中最繁盛的地方当数天水古城纪和陕西平利县。

女娲出生地是古城纪（静宁）的文献记载

女娲补天

《史记.补三皇本纪》记载：“女娲出生于成纪，亦姓风，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，号曰女胥氏，无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五远。”

《水经注》第63页就明确标出了女娲风台的确切地址是古城纪治附近的李店乡。

1992年*总书记亲笔为天水提写了“羲皇故里”四个字，从而奠定了天水羲皇故里的地位。

据《春秋世谱》、《独异记》记载：“华胥氏生男伏羲、生女女娲。”“昔宇宙初开之时，只有兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻，兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若谴我二人为夫妻，而烟悉合，若不使烟散，于烟即合，其妹即来就兄。”

《秦州直隶州新志》载：“路史曰：女皇氏娲，云姓。一曰女希，太昊氏之女弟，出于承匡……承匡不知何地，注发任城县承筐山当之，然既为伏羲女弟，不应兄妹异产。”

秦安县旧志称娲皇为三阳川人也，或云：“生于秦安陇城之地。”清道光年编《秦安县志》还有陇城镇有“娲皇故里”牌坊的记载。《甘肃敕封修通志》载：“相传女娲氏风姓，生于风台，长于风谷，葬于风茔。”

近年来著名区域地理学家，兰州大学教授冯绳武撰写的《甘肃旅游资源分区》中，称秦安为“两皇故里”，两皇即伏羲、女娲。

女娲出生地是古城纪（静宁）的神话传说

在天水民间传说中的伏羲女娲兄妹二人在神人指点下乘葫芦避洪水的“葫芦夫妻”的故事。洪水过后，二人明知是兄妹，但要承担重建家园的重任，便从北葫芦河边的一座山顶上(今天水市秦安县显亲峡山巅)约定滚磨成婚，让上天来做媒证，如两扇石磨在沟底合而为一，便成婚，如不合，便不成。滚磨成婚的故事与《独异记》的记载有异曲同工之处。经过大地湾古人遗址，贯穿秦安县南北，在麦积区三阳川汇入渭河的渭河一级支流被先民们叫葫芦河，并跟葫芦救人造人的故事一同流传至今。“此河流经秦安县山川时形成中间小两头大,呈葫芦状，河床上古时曾出土一块巨大的青石，石上天然形成“白蛇、青蛇交尾图”，（遗迹尚存）影印着伏羲女娲二位原始部落的首领形象，是大自然的造化，也是上古人类留给世界的一块宝藏。印证着传说之据。葫芦河沿秦安庙咀村出境，至北道区川阳川与卦台山下向东流来的渭河交汇，形成清浊分明的“八卦太极图形（阴阳鱼），又印证着伏羲、女娲无极生有极之妙。”引自天水文史专家王耀先生的《陇上巾帼春秋.伏羲女娲姻缘传奇》。在大地湾一期文物中的大量陶壶，其形状极象葫芦，说明在当时存在葫芦图腾或葫芦崇拜，跟伏羲女娲创造人类的神话传说有着内在联系，葫芦图腾有存在的客观人文条件，葫芦崇拜和蛇图腾一样同伏羲氏族和陇上其他部落有割不断的文化渊源。

天水民间还传说女娲生于风峪、长于风台、葬于风茔。秦安县陇城镇确有此三址，在风峪西崖有一天然洞穴，据说是女娲居住过的，当地人称“女娲洞。”陇城镇曾有“娲皇故里”的传说。相传自汉以来，在陇城镇的风台山上建有过女娲庙，后因山体滑坡而毁，到宋时重建于龙泉寺内，明代迁建于东山寺，后搬至城皇庙内，毁于“*”时期，现在的女娲庙是原基础上“*”后重建的。在天水市城区西北的凤凰山麓，渭水之南山，亦有女娲庙。近些年在天水城西十里的老君庙后面的山坡上，由天水乡民捐资重修了一座女娲庙。这些都表明，天水是女娲的故乡，故乡人民历来对女娲十分崇敬，无比怀念和非常爱戴。

摒除史料上记载和神话传说的不实之处，可归纳出女娲一生的生活区域和活动范围。女娲氏生母华胥氏，燧人氏之后，生活于雷泽周区，生子伏羲，生女女娲于古城纪雷泽一带，三阳川卦台山为伏羲创画八卦的地方，后女娲与伏羲成婚后，随伏羲徙治陈仓（今宝鸡），建都于陈（今河南淮阳）。明代周游《开辟演义》则云：“伏羲氏崩，群臣推女娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之册”。这表明，上古时期，当第一个统一中华民族各部落的帝王伏羲去世之后，女娲被诸侯推为帝王，继承伏羲帝位，并建都于当时的中皇山，号娲皇。

10、女娲归属

1、陕西平利县：多部史书中记录的女娲的故里，生态县。当地也保留大量关于女娲的传说和足迹，有女娲山和女娲庙。出士了大量的远古时期的陶片。

2、河北省涉县：宣传起步早。

3、甘肃天水市秦安县与平凉市静宁县的交接处既(陇西成纪)：传统说法上的“女娲故里”。

4、山西晋城泽州：宣传较弱，建有“华夏女娲文化园”。

5、河南周口西华：有个女娲捏土造人的女娲城。

11、女娲文化

女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。《楚辞•天问》、《礼记》、《史记》、《山海经•大荒西经》、《淮南子•览冥训》、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载。相传上古时期，始祖女娲就是在涉县的古中皇山上抟土造人、炼石补天的，长期以来形成了脍炙人口、流传广泛的女娲文化。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。