昭苏县
昭苏县位于伊犁河上游特克斯河流域，特克斯－昭苏盆地西段。昭苏东界特克斯县，南邻温宿、拜城两县，北连察布查尔锡伯自治县，西部与哈萨克斯坦相连（边界线长200多千米），西南邻近吉尔吉斯斯坦，地理坐标东经80°10′-80°30′、北纬42°38′-43°15″之间，地势特征为西高东低。特克斯河横贯全境。属高山半湿润性草原气候，冬长无夏，春秋相连，没有明显的四季之分，气候多变，被誉为*有名的“避暑山庄”。。县城昭苏镇距乌鲁木齐市公路里程879千米，全县总面积10464.9平方千米，总人口155997人（2003年）。有哈、汉、蒙、维、回等21个民族。
中文名称：昭苏县
外文名称：MonglkvreCounty
行政区类别：县级
行政代码：654026
*驻地：昭苏县解放街122号
所属地区：*伊犁州
地理位置：**自治区西北部
电话区号：0999
邮政编码：835600
辖区面积：10464km2
辖区人口：约15.59万人
人口密度：15人/km2
车牌代码：新F
1、县情简介
昭苏县位于**自治区西北部，伊犁哈萨克自治州西南部，东界特克斯县，南邻温宿、拜城两县，北连察布查尔锡伯自治县，西部与哈萨克斯坦相连（边界线长200多千米），西南邻近吉尔吉斯斯坦。总面积10464.9平方千米，总人口19万人（2012年）。有哈、汉、蒙、维、回等21个民族。全县辖2个镇、8个乡（其中3个民族乡）：昭苏镇、喀夏加尔镇、洪纳海乡、乌尊布拉克乡、阿克达拉乡、萨尔阔布乡、喀拉苏乡、察汗乌苏蒙古族乡、夏特柯尔克孜族乡、胡松图哈尔逊蒙古族乡。县境内有：种马场、天山西部林业局昭苏林场、昭苏马场、农四师七十四团、农四师七十五团、农四师七十六团、农四师七十七团。县*驻昭苏镇解放街122号，距乌鲁木齐市公路里程879千米。
昭苏县
地处伊犁河上游特克斯河流域，特克斯－昭苏盆地西段。地势特征为西高东低。特克斯河横贯全境。属高山半湿润性草原气候，冬长无夏，春秋相连，没有明显的四季之分，气候多变，年均气温2.9摄氏度，年均降水512毫米。柏油路通伊宁市与312国道相连，昭坡公路通木扎尔特口岸至哈萨克斯坦的边境县纳伦科尔县。名胜古迹有圣佑庙、格登碑、草原石人、乌孙古墓、夏特河石碑、夏特古道、木扎尔特冰川、夏特温泉、库尔德克水帘洞、草原石人、巴拉克苏草原以及库尔柯勒德克瀑布风景区、阿克塔斯风景区。
2、行政区划
辖1镇、9乡：昭苏镇、洪纳海乡、阿克达拉乡、乌尊布拉克乡、萨尔阔布乡、喀夏加尔乡、喀拉苏乡、察汗乌苏蒙古族乡、夏特柯尔克孜族乡、胡松图哈尔逊蒙古族乡；县境内有种羊场、阿合牙孜牧场、种马场、天山西部林业局昭苏林场、军马场、煤矿、农四师七十四团场、农四师七十五团场、农四师七十六团场、农四师七十七团场。
3、历史沿革
昭苏，取“喇嘛昭”（圣佑庙）的“昭”字和“六苏门”的“苏”字而得名。在汉语中，“昭”有光明的含意，“苏”即万物复苏萌发，昭苏又可视含“昭然复苏”“重获生机”之意。哈萨克语称“蒙古勒库热”，意为“蒙古族庙宇所在地”。
昭苏的历史可以追溯到1万年前远古时期的新石器时代，那时就已有人类在这里繁衍生息，创造着灿烂的古游牧文化。
公元前60年建立西域都护府到满清王朝设置伊犁将军府的2000余年中，尽管封建政权更迭频繁，但在历史上西域始终是祖国大家庭不可侵害的部分，这是有史可证的。
从18世纪到19世纪，沙皇俄国勾结英国，通过一系列不平等条约，蚕食侵占了我国西部约51万平方公里的领土，昭苏也深受其害。
西汉时期是塞种人、大月氏、乌孙人的牧游区。在清朝初期隶属准噶尔部，光绪十一年（1885）*建省，昭苏县属宁远县，光绪二十四年（1898年）建圣佑庙，形成聚落。1932年析置巩留县，昭苏属巩留县，1937年从巩留县析置特克斯县。
1938年，在六苏门喇嘛昭建昭苏设治局（当时的汉、锡、回族都称喇嘛昭）。
1942年建立昭苏县。
*和平解放后，昭苏成为伊犁地区行署管辖的一个县，后又归伊犁哈萨克自治州管辖。
1995年后，又归伊犁地区行署管辖，属伊犁地区8县1市之一。昭苏县现有行政事业单位254个。在县内行政区域上划分为9乡、1镇和6个国营牧场，以及8个驻昭团级单位。随着昭苏县改革开放的深入发展，乡镇企业的崛起，昭苏县的企事业单位正在继续增加。
4、气候概况
昭苏县位于伊犁河上游特克斯河流域，特克斯－昭苏盆地西段。昭苏东界特克斯县，南邻温宿、拜城两县，北连察布查尔锡伯自治县，西部与哈萨克斯坦相连（边界线长200多千米），西南邻近吉尔吉斯斯坦。
昭苏县属于大陆性温带山区半干旱半湿润冷凉气候类型。其特点是冬长夏短，没有明显的四季之分，只有冷暖之别。春秋湿润、寒冷、多雾，盛夏多雷、多雨、多冰雹。年平均温度2.9℃，年极端最高温度33.5℃，最低温度－32℃。全年无霜期平均为98天。年均降雨量达511.8毫米，为*之冠。降水空间分布特点是东部多于西部，山区多于盆地。水蒸发量大，年均为1261.6毫米。年平均日照总数为2699小时，全年太阳总辐射能为1364卡/平方厘米。
5、人口民族
2012年，昭苏县辖9乡1镇2场（其中3个民族乡）、73个行政村10个农牧业队。境内驻有*生产建设兵团农四师74、75、76、77团场，天山西部林业局昭苏林场、驻昭部队等单位。2012年末，总人口189102人，其中：农业人口131670人，城镇居民28283人，城镇化率为14.96%，哈萨克族82013人，占47.55%，汉族49418人，占28.65%，*16654人，占9.66%。居住着哈萨克族、汉族、*、蒙古族、柯尔克孜族、回族、塔塔尔族、乌孜别克族、锡伯族、俄罗斯族、塔吉克族等21个民族，其中哈萨克族、汉族、*、蒙古族人口较多，是一个以牧为主，农牧结合的少数民族边境县。
6、地理环境
昭苏县为中亚内陆腹地一个群山环抱的高位山间盆地，由于四周高山环抱，形成了一个较为独特的自然生态环境，海拔在1323米～6995米之间。南部为天山主脉，山势雄伟，高峻绵亘，是阻挡*沙漠干热风的天然屏障；北部为乌孙山，呈东西走向，山体较矮；西部受沙尔套山以及哈萨克斯坦境内查旦尔山的阻隔，形成一个南、西、北三面高，东部略低的盆地。山地、丘陵与平原之比为4∶1。号称“天山之父”的汗腾格里峰，位于西南部的中哈边境线上，海拔6995米，是天山山脉第二大高峰，终年积雪区达100平方千米以上，是特克斯河的主要水源。昭苏县是*境内唯一没有荒漠的县。
7、民俗风情
蒙古族风俗风情
现今*的蒙古族，大部分都属卫拉特蒙古，他们主要分布于巴州、和布克赛尔、乌苏、精河等地，仍然从事畜牧经济，保持着喇嘛教的宗教信仰。他们在长期的生产实践活动中，形成了自己绚丽多彩的文化传统和独具特色的风俗习惯，现简介如下：
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1、服饰
蒙古族的衣着式样，富有特色，男女款式相似，都穿长袍，蒙语为“拉布锡克”。其样子为右开襟，不开衩，袖长而窄，高领，而且袍子的袖口、领子、袍边都镶有图案。蒙古袍不仅美观大方，而且适合于牧区生活，如在骑马放牧时，起到护膝、防风的作用。过去，穷人们白天当衣穿，夜晚作被子。由于季节的不同，袍子的选料也不一样，天气暧和时，王公贵族都喜欢用绸缎等上等布料缝制长袍，穷人们则穿粗皮缝制袍子，寒冷季节用羊皮裘皮制作长袍，也用羊毛、驼绒制作棉袍。另外，男人们也有穿光板皮衣裤的。蒙古族还讲究男子穿长袍时都扎腰带，并且在腰带右侧佩挂一把别致的蒙古小刀，腰带左侧挂一个烟荷包及打火用具，显得英俊而骁勇。蒙古族妇女的袍子多为红、绿、兰等鲜艳的颜色。长袍的领口、袖口、胸襟、下摆均有搭配诸调的刺绣。卫拉特蒙古已婚妇女不束腰带，因此，称已婚妇女为“不束开”，即不束腰带的人，她们穿的袍子有“特尔利克”，其式样是长袍的前面有襟、腰围都有折子。还有一种“策格德格”，其式样是前面开衩、无袖，似同长坎肩。
蒙古族妇女爱好装饰，喜欢留发辫。姑娘时梳两根，有的还梳十几根，都喜欢在发辫上把绸缎绢做成的长穗和金、银圈、铜片、碧玉、珊瑚坠上，特别是有钱人非常讲究首饰，佩戴珠宝、金银制作的耳环和手镯、戒指、项链。
无论男女都喜欢穿马靴。冬季还穿一种叫“恰日”的毡靴，这种靴象毡袜，底子用皮子缝制。头戴一种叫“托尔齐克”的圆帽，其式样似同瓜皮帽、尖顶，而且顶上结有朱英。男子戴用狐皮等制成的皮帽和毡礼帽，土尔扈特妇女还戴一种叫“厄登”的金丝毡帽，顶结绒或红丝长穗。
近20—30年以来，居住在*的卫拉特蒙古穿民族服装的人很少，人们大都改穿中山装、西装等，特别是妇女们穿各式裙子。民族服装只是在节日、婚礼时穿。
2、饮食
卫拉特蒙古的食品主要为奶食品、牛羊肉、面食。奶食品的原料都用鲜牛、羊奶及奶皮子，蒙语曰“厄日木”。黄油：蒙语称为“夏日托思”。做好的黄油一般都放入经过加工的牛羊肚子里便于贮存。奶疙瘩是牧民们放牧或出远门时用作充饥的干粮。以上这些奶食品香甜可口，而且营养丰富，是待客的上等食品。蒙古族喝的饮料主要以奶茶为主，其次有清茶、马奶子、酸奶和奶酒。牧民是离不开奶茶的，早午餐都喝奶茶，并佐以奶食品、烧饼、炒面、炒米等，大多数家庭每天只做一顿饭。
蒙古族的肉食主要为绵羊肉，其次是山羊、牛、马等野生动物肉。忌食狗肉和驴肉，猪肉虽不忌食，但不喜欢吃。秋季和冬季以肉为主，一般不宰杀大牲畜，如牛、马等，只是在它们老了才宰杀食用。卫拉特蒙古招待远方来的亲朋好友和客人一定要宰羊，做“手抓手”，就是清水煮羊肉，在汤内放些洋葱、盐。蒙古族用肉食招待客人很讲究，对待尊贵的客人要煮羊背子，就是将全羊由背上第七肋骨至尾部割为一级，四肢筋、胛各为一件，带尾入锅，煮熟后放在大盘子上。蒙古人称这种食法为“乌查”。招待妇女们将煮胸部肉（又叫胸岔骨）。
卫拉特蒙古吃面食主要是用面粉（小麦）制做烤饼、吃肉汤面条。过年过节则做油饼、包饺子。还喜欢吃炒面，蒙古人称“塔勒合”，就是将炒熟的麦子、青稞、玉米先磨成面粉，吃时加些奶茶或奶子，和些黄油拌着吃。
过去，牧区的蒙古族饮食是比较单调的，蔬菜几乎吃不上。还几十年来，由于经济文化交通运输的发展，牧民们也可以吃上蔬菜了。特别是住在农区、城镇的蒙古族受*的影响，还喜欢吃烤馕、拉条子、抓饭。在汉族的影响下吃鸡鱼、各种蔬菜等。
3、居住
蒙古族是一个游牧民族，“逐水草而居”。因此，春、夏、秋、冬四季随之搬迁。富有智慧和创造性的蒙古族劳动人民，创建了随时都可拆搭、轻便、保暧、适合于游牧生活的具有民族风格的住宅，俗称“蒙古包”。“包”是满语“家”的意思。蒙古人不这么称呼，而称之为“衣西合格尔”。蒙古包是由天窗、包顶、侧壁、门组成的。包的骨干是木架做成的，包顶是用柳条编成的扇形椽子撑起来的。包顶蒙语称为“乌尼”，中间有四根横撑子的圆型天窗，称为“哈拉其”，白天透风亮光，夜间用专制的方毡覆盖，以防风保暧。包之周围用皮绳串成柳条网为侧壁，蒙语称之为“特日木”。乌尼和特日木结合处用细毛绳系紧，成为全架形，包顶和侧壁都盖上羊毛毡用毛绳系住、侧壁门的固定处，将木板门捆上，一座完整的蒙古包就塔好了。一般蒙古包高约一丈左右，宽一丈二、三尺。蒙古包的特日木越多，扇形椽子则越长，随之包也越大。这种包，卫拉特蒙古族称为“拜拉格尔”。
蒙古族是一个爱美的民族，他们喜欢把自己的住屋布置得美观大方。搭包用的毛毡和包内铺地的毡子都嵌有图案、花纹，显得很雅观。包的内壁挂有带刺绣的绸帘子或毛毯，条件好的则用挂毯。包内的陈设与布置也比较有规律：门必须朝东开，包的正中对准天窗的地方置有火炉，炉子周围都铺有毡子。正门正上端是供奉佛龛处，偏右安置重要家具，如衣柜，木籍，以及来客的坐卧处；偏左放有被褥，是主人的卧榻，包的前半部分放物品，靠门右端放食品厨柜和锅等饮具，左端放马鞍子、僵绳、猎绳、猎枪等用具。
冬季不少牧民则搬进冬窝子。本世纪50年代以前他们住的冬窝子比较简单，用大石大堆砌起房子，再上泥巴就行了。本世纪初在阿勒泰地区的蒙古族受俄罗斯人的影响，则用圆木造房。新中国成立以后，居住在*的蒙古族牧民的生活有了很大改善。冬季，许多牧民都住进了土房或砖房内。不少包内都摆有缝纫机、录音机。
4、行
卫拉特蒙古族无论放牧、转场、外出所用的交通工具主要是马、骆驼和牛。马是蒙古族牧民的伙伴，他们爱护马，歌颂马，“马和歌，是蒙古人的两只翅膀，没有骏马，牧人难飞远方”。蒙古族牧民训练出来的走马，走得又平又稳，被人们称之为草原上的“卧车”。
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5、婚姻家庭
卫拉特蒙古在13世纪时就形成了一夫一妻制家庭。古代富贵人家也有多妻的，其婚姻形态，在母系制向父系制过渡的斗争过程中，曾盛行边男子抢婚，后来聘婚代替了抢婚，但男子的抢婚余波尚未消失，元代以后，聘婚已经成为一种婚姻制度。
按照蒙古族民间传统，男女婚姻均由父母包办。一般是在男子未成年时，其父母为之物色对象，找亲家。物色好了即托一媒妁去说亲，如果女方父母有意，那么男方的父亲或长辈一人及媒妁带着酒和哈达、糖果去正式提亲。经过数次登门求亲，女方家长同意这门事后，双方家长开始准备订亲，订新是由男家去女家，仪式也是很讲究的，男家要带着活羊、酒、肉等，女家设宴邀请亲朋好友，请他们尝酒，以示自家姑娘已与某家小伙子订婚。自此，男方家要常去女家，特别是在女家困难时给予帮助。
婚礼前要举行送聘礼仪式，蒙古族称之为“哈德格太布呼”。聘礼，旧时都是牛、马、羊等牲畜。现在聘礼由牲畜转为姑娘四季穿的衣物、首饰及被褥为主了，附加3到5只羊。
婚礼，蒙语称为“胡日木”，是蒙古族最盛大的喜庆日，仪式很隆重。卫拉特蒙古的结婚仪式，仍保留着男到女家娶亲的传统习惯。正式举行婚礼时，男女双方家里都热闹非凡，各自都要邀请远近亲友及村落人。届时，新郎穿着崭新的礼服，在伴郎的陪同下，随着众人组成的迎亲队伍骑着骏马、带着酒、哈达等礼品出发。迎亲队伍在临近女方家不远处下马，一人代表他们向女方的长辈及父母献哈达、敬酒。然后，新郎拜见女方父母，并敬酒献哈达，然后给在座的人一一敬酒，新娘临出门前给自己的父母敬酒辞行。礼毕，新娘、新郎在包外共持一羊胛骨朝着太阳跪拜，先拜天地日月，然后向活佛或喇嘛叩拜，最后向女方父母叩拜。届时活佛喇嘛诵经，祝愿他们平安无事，白头偕老。女方家同意接走新娘以后，新郎则抱起新娘上马，届时，新娘啼哭，抱着母亲不愿意离开，最终新娘还是被“抢”去了。在有些边远山区，新娘家人为“考验”新郎是否坚强，还捧打新郎，甚至出现了致残的悲剧。这都是原始的抢婚习俗留下的痕迹。新娘离开家时，除了新娘的父母亲外，哥嫂等亲戚及伴娘若干人一同前往男方家。到了新郎家，首先新娘拜见公婆，婆婆端一碗鲜奶让新娘尝一口以示吉利，然后新娘在嫂嫂及伴娘的陪同下进新房。于是，新郎父母办的结婚大宴开始，婚礼一般要举行3天。
卫拉特蒙古旧时的习惯，儿子娶妻后虽然另置一蒙古包，但置在离父母包不远处，家产仍是统一的，如果另起炉灶，那么将家产分开。如果父母去世，由幼子继承财产，因此，蒙古人称幼子为“奥特根”即“守灶者”。由于蒙古男人在主要生产领域起着重要作用，因此家庭中男人占有支配地位。家庭琐事则有主妇料理。妻子一般要做到早起晚睡，终日操劳，对公婆孝顺，对丈夫贤惠，对子女慈爱，虽然辛苦，而毫无愠意。
6、丧葬
卫拉特蒙古人家里有人去世时，忌讳说“死了”，而说“走了”、“升天了”、“成佛了”。其传统丧葬有天葬、火葬、土葬三种形式。
天葬：人死后，将尸体用白布裹上置于荒野，任野禽兽啄，如果尸体在3天内被吃掉，则认为是吉祥事。否则，便认为不吉祥，认为死者生前可能有罪过，因此请喇嘛念经，为死者改忏悔求佛开恩，以便使尸体早日被吃掉。为招来野兽还把酥油、羊油涂在尸体上，这种古老而原始的葬法，多在贫民间采用，上层富户极少采用。火葬：先堆起一堆柴禾，让死者盘腿坐在柴堆上，并在尸体上盖上白布，活佛喇嘛念经以后，点火焚烧，待尸体焚化后，把骨灰放入用黄、兰、白等颜色制成的布袋里，有些存放于寺庙表示成佛。也有些不存骨灰，把骨灰撒在高山或江河里，表示死者已升天。这种葬法比较繁琐，旧时的王公贵族在火葬时，其家属为使尸体早些焚化，将十几袋、甚至几十袋装有黄油的牛羊肚子放在干柴上烧。的以这种葬法大多为达官贵人及活佛喇嘛采用。土葬：入殓时有放棺材和不放棺材的。但都必须在葬前给死者洗身、刮胡子、剪指甲。然后，用白绸布或白布裹身。如果用棺材就将死者放放底宽而上部窄的棺中，不用棺材就在墓穴内铺一层白毡及一条褥子，将尸体放在上面。尸体必须侧卧。女的左则，男的右侧。
卫拉特蒙古的丧葬习俗受黄教的影响较大，人死后，家属速去寺庙报丧，请喇嘛念经，为死者祈祷超渡，确定送葬时辰，并且葬后招待念经的喇嘛膳食，富裕人家还送银子、牲畜给寺庙，贫穷者则给寺庙献哈达。入殓时也要请喇嘛念经。入殓第七天和第四十九天要为死者过“布音”，意即吃丧，届时要邀请死者亲属和邻居。而且讲究子女为父母、妻子为丈夫服丧百天，平辈则49天。服丧期内不穿华丽的衣服，不赴宴喜乐，不理发。
现在，卫拉特蒙古普遍实行土葬，天葬已经绝迹了。在乌鲁木齐市等地方，一些人采用殡仪馆火葬的方式。葬礼也从由喇嘛主持转为由单位领导主持。
7、节日
卫拉特蒙古最盛大的节日是春节。其次有麦德尔节、祭敖包、点灯节。
春节。蒙古族称为“查干”，即“白节”之意。并且把元月也称为“查干萨日”，即“白月”。蒙古族认为白色是某些事物的开端和源泉，自古崇敬白色，把它作为美好和吉祥的象征。过春节很隆重，从农历12月开始准备食品、衣着，祭祀祖先的供物。除夕，同一家族，长辈带领全家人向家里挂的佛像行大礼，焚香点烛，然后祭“火神”，其方式是向火炉内倒一碗酒，然后祭祖。接着晚辈给长辈敬酒，长辈则向晚辈祝福。到了晚上，全家人团聚在一起吃“手抓羊肉”和饺子。卫拉特蒙古还有一种很古老的习惯，吃完牛羊肱骨肉后，将肱骨砸开，全家分吃骨髓，以示砸碎了鬼的肱骨，驱邪逐鬼、辞旧迎新。整个晚上家族人喝酒、唱歌通宵不眠。初一清晨，全家首先祭祖、祭天。将羊头、胸叉肉、油炸果子等放在敖包（用石头堆成，中间插有一根木杆，杆上系有哈达）上，献上哈达（哈达是蒙古族的珍贵礼品，用长丝绸或白绢做成）。向天上洒一碗酒，表示祭天。向敖包上洒一碗酒，表示祭敖包、祭祖先。接着由家族中德高望重者致祝词，祝福人们在老天爷的保护下成事如意。祭完敖包以后，晚辈给长辈拜年，长辈给晚辈祝福，并送手帕、钱等礼物。接着亲朋好友们互相拜年，即使远离几十里地也要拜年。
麦德尔节。麦德尔就是弥勒佛，节期在正月15日。这是个宗教色彩比较浓厚节日。节日当天每个黄庙都挂出弥勒佛的像，附近的牧民都来寺庙内敬献供品，烧香叩拜。如果有活佛那么由活佛主持，没有活佛则有大喇嘛主持。拜完佛之后，大家由氏族长古孜代（旗长）带领进行射箭、赛马、摔跤等蒙古族传统娱乐活动。
点灯节。卫拉特蒙古称之为“祖乐”。节期在农历10月25日，是一种小规模的宗教节日。据说是为了纪念黄教的创始人宗喀巴。这一天，当黄昏时，家家户户在一高坡处立一木架，并在架上放自制的灯，这种灯的灯芯是用芨芨草做成的。芨芨草的数量是按每个人的岁数来确定的，芨芨草头上包有涂上黄油或羊油的棉花毛。人们将灯点燃后，围着从左到右转三圈（如果有喇嘛，则有喇嘛领着）。然后洒酒祭天、嗑头拜佛，祈求佛爷保佑长寿、平安。在每个包内也有用面团捏成的小油灯，整个晚上都亮着，象征着世界永远光明，人们长命百岁。
祭敖包。蒙古语称为“塔克勒干”。卫拉特蒙古每年要举行一次大型的以部落为中心的祭敖包活动。时间在夏季。敖包是用石头堆成的，一般置在水草丰美的高山丘陵处。祭敖包可能是来源于古代的祭山，它是蒙古族对自然崇拜的表现。祭敖包时，同一部落的牧民们都骑着马、骆驼，拿上酒肉等来到本部落敖包的处的山上。届时，人们先献哈达，然后由活佛或大喇嘛领着众人绕着敖包诵经（此是妇女不能参加），愿老天降福于人间，赐于人们平安无事，如果遇上旱灾，那么祈求老天下雨，使大地水草丰盛，五畜兴旺。祭完敖包以后，开始进行赛马、摔跤、射箭等蒙古族传统的民间娱乐活动。现在随着科学文化的发展，塔克勒干节的形式也有些变化，“那达慕”大会这一名词代替了祭敖包。现在，土尔扈特蒙古聚居的巴音郭楞蒙古自治州规定每年农历6月4日在和静县巴音布鲁克草原举行一年一度的“那达慕”大会。博尔塔拉蒙古自治州定于7月13日在赛里木湖畔举行。“那达慕”大会上要表演民族歌舞，举行摔跤、赛马、射箭等传统娱乐活动。巴音布鲁克“那达慕”大会又增加了赛牦牛等有趣的活动。更令人欣慰的是，现在的“那达慕”宗教色彩没有了，而增加了商业贸易这一新的活动。
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哈萨克族民俗风情
哈萨克族起源及历史：
关于哈萨克族的起源和早期历史，比较普遍的看法是：哈萨克族与塞种人、乌孙、大月氏、康居、奄蔡、匈奴、悦般、突厥、葛逻禄、易萨、回鹘、哈剌契丹、克烈、乃蛮、钦察以及蒙古人等等，有着历史渊源关系，亦即哈萨克是我国古代西北以突厥部落为主体的、融合很多其它游牧部落组成的民族；这些也可从现代哈萨克族尚保留的许多部落名称中得到证实，如哈萨克族至今仍保留着乌孙、康里、卡尔鲁克、克烈、乃蛮、钦察、弘吉刺等部落名称，其足以说明哈萨克族是源远流长的古老民族。
早在汉朝时期，乌孙人就在伊犁河流域建立了乌孙国。张骞出使西域曾到达乌孙国，汉朝和乌孙国通好，汉公主细君和解忧相继嫁给乌孙王，所以伊犁的哈萨克族有称汉族是他们的“舅舅”一说。
我国历史典籍中称哈萨克为：“阂萨”、“曷萨”、“阿萨”、“可萨”等。据民间传说，哈萨克为“白天鹅”之意。在突厥语中KAZAK一词为刀剑锋利之意；隋炀帝时，西突厥部族首领泥撅处罗可汗跟随隋炀帝东征高丽有功，被封为“曷萨那可汗”，意为锋利可汗，由此也可以推测或者引申为“锋利”、“勇健”之意。
关于哈萨克族名称的来历有一个美丽动人的民间传说：在古代，有一位深受人们拥戴的首领名叫卡勒恰哈德尔，因战争身负重伤，独行在烈日炎炎的戈壁上，正当饥渴难忍时，天上飞来一只白色雌天鹅，她给了首领几滴口涎，首领的伤病好像完全消失。顷刻间，这只白天鹅变成了一位美丽的少女，于是两人结为夫妇。婚后生下一个男孩，取名哈萨克，意即“白天鹅”。后来，哈萨克长大后生下三个儿子，长子名别克阿尔斯，次子名阿克阿尔斯，三子名江阿尔斯。他们的后裔分别为哈萨克族的大、中、小玉兹(玉兹，相当于地域性的部落联盟)；由于三个玉兹都是“哈萨克”的后裔，所以大、中、小玉兹的人们便以“哈萨克”为自己的民族名称。
我国共约130万哈萨克族，主要分布在*的伊犁州、木垒县、巴里坤县，少数分布在昌吉、博州等地，另外在甘肃、青海也有少量分布。*哈萨克族约120多万人，人口数在*各民族中列第三位，主要分布在伊犁哈萨克自治州，约100万人。
哈萨克氏族部落及家庭：
哈萨克族由于长期处于游牧状态，形成了游牧宗法封建制社会形态。在这种封建制度下，封建主占有生产资料和不完全占有生产者，同时又保留着以父系家长制血缘关系为纽带的部落氏族制度，由可汗、苏丹、部落头人、宗教上层、大小牧主组成封建统治阶级，占有大量的牲畜、草场和生产工具，享有各种封建特权，对广大牧民进行残酷剥削。
在游牧封建宗法社会中，哈萨克族极其看重部落关系，各氏族、各部落都有各自的系谱、印记和口号。作为哈萨克人牢记自己的氏族关系、部落印记、部落口号和先祖数代以上的姓名是义不容辞的责任和义务，有的人可以记住十多代以上祖先的名字。这些系谱提供了各氏族、部落起源与发展的历史线索，也是同一氏族、部落成员之间相互认同、履行职责、维护自身及部落权利的重要依据。
哈萨克族家庭实行父系家长制，传统上实行一夫一妻制，但允许一夫多妻，实行“艾明格尔”婚姻制度（即寡妇内嫁兄弟）和幼子继承财产制（幼子继承父母最后部分遗产）。哈萨克族不允许近亲结婚，同部落的结婚必须相隔七代以上，民间还有相隔七条河才可结婚的说法。习惯上儿子的第一个孩子要送回父母身边作父母的“亲生子”，彼此遵从父子称谓，本来的父子辈成为平辈，以兄弟姐妹相称。
哈萨克语言文化：
哈萨克语属于阿尔泰语系突厥语族克普恰克语支，保留了丰富的古代突厥语词汇，融合了其他部落语言而形成了现代哈萨克语。
20世纪初，哈萨克族对察合台文进行了改革，形成了以阿拉伯字母为基础的现代哈萨克文，习惯上被称为哈萨克老文字，并沿用至今。哈萨克语共有九个元音，二十四个辅音音位。哈萨克语是**自治区人代会期间使用的五种语言之一。
哈萨克人在独特的生产生活方式中铸就了正直、淳朴、勇敢、团结互助的民族个性，并创造了丰富的民族文化，但由于传统的游牧生产方式，保存下来的书面文学作品数量不多。
哈萨克族民间故事和传说很丰富，包括神话、爱情故事、动物故事、生活故事等。诗歌包括民间长诗、英雄史诗、爱情长诗、传奇长诗等。这些文学作品对哈萨克族民族发展史、民族关系史和宗教演变史的研究都有很重要的价值。哈萨克族涌现了许许多多杰出的学者、文学家和艺术家，有被联合国列为世界文化名人的哈萨克诗人阿拜?库南巴依、有著名诗人艾赛提纳依曼、女阿肯额勒斯江、以及新源县土生土长的近代诗人唐加勒克等。
阿肯弹唱：
“阿肯弹唱”是哈萨克族的一种民间对唱形式，是哈萨克民间文学的重要内容之一，迄今至少已有1000多年的历史了。
骏马和诗歌，被誉为哈萨克人的两支翅膀。哈萨克族通过世世代代的口传心授，“阿肯”弹唱，即兴赋诗的熏陶，使哈萨克族被誉为“诗歌民族”，而且也造就了哈萨克人能言会道、出口成章的本领，不仅男女老幼人人爱唱、会唱，而且还有“职业性”的民间歌手——阿肯。
“阿肯”是哈萨克族的骄傲，是“诗歌民族”的杰出代表。“阿肯”凭一只冬不拉和嘹亮的歌喉，即兴随口编唱歌曲，技艺娴熟的“阿肯”既是智者的化身，又是文学巨匠，因此深受人民爱戴和尊敬。他们是民间艺术的保存者、传播者和创作者。
阿肯弹唱分为三种形式：第一种，即兴赋诗弹唱。当众吟唱，出口成章。第二种，弹唱叙事长诗。通常只能由少数专门从事长诗演唱的高级“阿肯”担任。第三种，对唱。又可分为三种形式：群众性对唱，苏列对唱和吐列对唱，阿肯对唱。
随着时代的发展，一大批知识丰富的哈萨克青年加入了“阿肯”的队伍，“阿肯”弹唱的表现形式更趣丰富多彩，由过去民间自发的个人行为，变成了由*组织的群众娱乐活动。每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路“阿肯”登台献艺，观众喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日。阿肯弹唱会期间还举行叼羊、姑娘追、赛马、摔跤等各种民间竞技比赛，成为哈萨克民族文化博览会。
哈萨克音乐和舞蹈：
音乐：哈萨克族是酷爱音乐的民族，民间器乐曲数量大，质量高，内容丰富，音乐旋律古朴雄浑，散发着浓郁的生活气息，具有鲜明的地域特色和民族特色。这些乐曲含蓄与奔放、缠绵与粗犷并存，融东、西方民族音乐于一体，是哈萨克族精神世界的真实反映。这些优美动听的民间器乐曲，象草原盛开的鲜花，葱郁芬芳，沁人心肺，激荡着哈萨克人生活的激情。《美丽的姑娘见过千万》、《玛依拉》是哈萨克民歌中的著名歌曲，在全世界流传。
舞蹈：哈萨克舞蹈动律性强，表现风格粗犷剽悍、刚健有力、轻快矫捷，草原上游牧、狩猎及日常生活在舞蹈中都有充分展示，充满浓烈的草原生活气息。“挤奶舞”、“剪毛舞”、“擀毡舞”、“天鹅舞”、“走马舞”、“小骆驼舞”、“割草舞”和“鹰舞”等优美舞姿，富有极强的想象力和表现力，使人仿佛身临其境，哈萨克舞蹈是中华舞蹈艺术海洋中的一颗明珠。
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乐器：哈萨克族的民间乐器，可分弹奏乐器、拉奏乐器、吹奏乐器和打击乐器四种。弹奏乐器：主要有冬不拉、谢勒铁尔、萨孜、节特根和皮克利等，是哈萨克的主体乐器类。冬不拉是哈萨克民间最流行的传统乐器。
哈萨克民间工艺：
哈萨克族有自己独特的民族工艺制品，主要有刺绣、雕刻等工艺品，其中不少手工制品做工精细，技艺精湛。
刺绣：哈萨克妇女大都自幼学习刺绣，掌握挑花、刺花、补花、嵌花、锻花、贴边花等各种刺绣技术，能用丝线和金线在各种绒料、绸缎上刺绣，图案多以花草纹、羊角纹、人字纹等组成，多用对比色，色彩大方、鲜艳，表现风格不落俗套，具有浓重的草原气息，反映了哈萨克族朴实的审美观。哈萨克族毡房内的挂壁、花毡、幔帐都是刺绣艺术品，使人赏心悦目，仿佛置身于艺术殿堂。
木制工艺品：用质地坚硬的木材雕刻成各种工艺品，如木碗、木勺、冬不拉及各种动物造型等。
金银珠宝工艺品：哈萨克人喜欢有用金银珠宝加工制作各种首饰和日用装饰品，造形美观，精巧玲珑。
马鞍：哈萨克人对马鞍特别重视，马鞍上布满了线条优美、色彩艳丽的装饰图案，其形制及装饰特点可分为三类：木制雕刻漆画鞍、木制包皮铆钉鞍、木制包皮烤花鞍。
马褡子：马褡子用自制的毛线手工编织而成，厚重结实，经磨耐用。上面用不同的色线编织着各种各样的图案，朴素大方，结构严谨，丝条均匀。
哈萨克族服装服饰：
由于哈萨克传统的游牧生活方式，也使其服饰打上了浓重的游牧民族特有的烙印。
哈萨克族的传统服饰材料取之于牲畜和野生动物的毛皮，无论男女都喜欢在内外衣的领口、袖口、胸口、裤角绣上图案花纹。男子喜穿衬衣、长裤、坎肩、长袷袢，宽大、厚实，便于骑马放牧。成年男子帽式有多种，冬季戴羊羔皮、狐皮、水獭皮制成的四棱吐马克（帽子）或圆顶帽；春夏秋戴白毡黑绒翻边帽，所不同的是，阿勒班部落和柯宰部落男子戴梯形白毡帽，克烈部落男子所戴的是尖顶毡帽。
小姑娘和少女的胸襟上饰有银元、银制品和各色珠扣。少女戴各色小花帽，以珠子、玛瑙、金银作装饰，帽子顶上插有猫头鹰软羽毛。中年妇女喜穿红、绿、淡蓝大花的连衣裙，尺寸宽肥，上穿坎肩和外套；冬季穿绒棉大衣，头上一般戴绣花披巾，老年妇女则戴白色披巾。
哈萨克族主要饮食：
哈萨克族的饮食有着浓厚的游牧生活的特点，主要食物都取自牲畜，以食肉、奶为主。由于条件所限，哈萨克人的饮食中很少吃蔬菜，一般多吃羊肉。受其他民族影响，哈萨克人亦吃包尔沙克（油炸面疙瘩、散子）、汤面片、拉条子、米粥以及其他饭食。哈萨克族的饮食主要有：
奶茶：奶茶是哈萨克人最重要的饮食，一日数餐都离不开。在哈萨克族中有“宁可一日无食，不可一日无茶”之说。牧民多饮砖茶和茯茶勾兑奶茶。到牧民毡房作客，必敬奶茶，这是待客的第一道程序；如不喝则是对主人的不敬，喝好了，用手捂住碗口，主人即会意，不再添茶。客人多时，偶有茶不够的时候，女主人此时掀开壶盖，以示歉意。倒茶时一般都是家庭主妇、女孩或者其她妇女；倒好后再递给男性主人，再转递给客人。在有客人时，家庭女性是不能随便与来客搭话的，以示尊敬。
馕：馕在*历史悠久，也是*各民族所喜爱的食品；汉史文献中称为“胡饼”、“炉饼”。传说当年唐僧取经穿越戈壁沙漠时，身上带的食品就是馕。馕以面粉为主要原料，多为发酵的面，但不放碱而放少许盐。馕大都呈圆形，中间薄，边沿略厚，*戳有许多花纹，直径足有40-50厘米。馕饼做好后，再贴在特制的专门用于烤馕的馕坑烤熟。哈萨克族牧民在草原上放牧时，因为没有馕坑，就用一种叫做“塔盘”的烤锅（铁制的上下两个平锅）烤馕，在“塔盘”的上下放上干牛粪或者是木柴做为燃料，将馕烤熟。
手抓肉（纳仁）：手抓肉也叫纳仁，是哈萨克族的主要食品。把羊宰杀后，把羊肉切成大块，按腿、肋骨、胸等部位分块，连同羊头、肝、心、肺等一起放在锅里加热烧煮，煮沸后撇去血沫。待肉煮熟后，在汤里放上盐和洋葱，用原汁肉汤煮面条或是面片，捞出盛盘，把面片放在盘底，块肉放在上面，肉用小刀切碎后同面拌在一起，并撒些洋葱末等调味品，然后用手抓着吃。吃完后，主人还要请客人喝碗原汁肉汤，以达到“原汤化原食”的目的。一般煮的羊肉、马肉或者是牛肉都叫纳仁。
烤肉：烤肉主要是在招待贵客和外出狩猎时食用。贵客光临后，哈萨克族就宰杀肥羊，取出其内脏，不剥皮，用火烤全羊。猎手们在野外打猎，常把碎肉装进野生动物的肚子，放在火堆上烤熟后食用，别有风味。牧民在野外放牧，砍几根木棍，上端削尖，串上切成薄片的野生动物肉，放在火上烤熟吃，也别有情趣。
熏肉：哈萨克族每年入冬前都要宰杀牲畜，为度过寒冷的冬天做准备，为了便于保存必须将水份熏干。将肉切成条状，然后撒上一些盐；再将肉和灌好的肠子挂在支好的木架上，放在暖房，用火炉生上旺火，使暖房保持较高的温度，将肉里的水份耗干，大约五六天就可以食用了。传统的熏肉是用干牛粪、松树枝或者木柴熏成的。一般条件好的家庭，每家要宰杀一头大畜（牛或者马）；这些熏肉一直要吃到来年的春天。此外，还用小块肉做成各种马肠、香肠。
奶制品：奶子除了煮奶茶、喝鲜奶之外，还制成各种奶食品。
奶油：是把刚挤出的奶的表层上的一层油，舀出后灌进羊肚，积多后，放进锅里煮，再倒进皮囊内打制成奶油。
酥油：是在制取奶豆腐后，将黄水灌进像麻袋一样大的装有酸奶子的皮囊内，然后再在皮囊内用捣奶杆子上下搅动约1小时，囊内的上层就浮现出酥油，打出后，加点盐，味道香郁。
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酸奶疙瘩：是将皮囊内的酸奶倒进甜奶内，加温煮后，再倒进皮囊，用纱布挤掉黄水，晒干呈白色，就叫酸奶疙瘩。黄奶疙瘩，是用少量的酸奶倒进甜奶内，放在铁锅内煮干，呈淡黄色。这种奶疙瘩含油质多，味香甜。
马奶子：马奶子是用马奶发酵酿制而成，味酸甜，色奶白，酒精度可达数度，不仅是哈萨克族最喜欢的饮料，也是款待贵客的玉液琼浆。马奶子不仅营养丰富，还可以治疗多种疾病。中国古代史书上称其为“八珍”之一。每逢青草茂盛、母马下驹时，便开始挤马奶酿造。当秋后草木枯干后，就让马驹入群，停止挤马奶。
抓饭：哈萨克族称抓饭为“扒劳”。其原料有大米、羊肉、胡萝卜、洋葱和清油（植物油）。将大米洗净，用水泡上。羊肉剁成大块（连骨头一起剁），胡萝卜洗净后切成细丝，洋葱剥皮后切碎。做抓饭一般用生铁锅。先用清油炒肉，后炒胡萝卜、洋葱，炒至半熟，放大米、清水、盐、不要搅动，盖上锅盖焖上40多分钟即熟。吃抓饭时，客人要先洗手。主人一般把抓饭盛在盘子里，请客人用手抓着吃，故得名抓饭。
哈萨克族民居：
哈萨克族传统上，绝大多数牧民都是按季节转场放牧，过着逐水草而居的游牧生活。在春、夏、秋三季，哈萨克牧民住的是可以拆卸和携带的圆形毡房，冬天则住在冬季牧场（俗称“冬窝子”）土打墙住房。
毡房是游牧转场时适合搬迁的一种简易住房，特点是携带方便，易于搭卸。毡房由上、下两部分组成。下部为圆柱形，上部为穹形。毡房的骨架一般都是就地取材，上半截用草原上特有的红柳条，柳树枝杆和芨芨草做成圆栅，下半截用笔直的木杆搭成圆锥性骨架，然后上下两部分结合就搭成了毡房的框架。毡房顶部留有天窗，并有一块活动的毡块，可以拉动，用以通风或者是挡风。毡房的大小是根据房墙的多少来定的，一般毡房用六块毡墙，每块毡墙宽约2-3米，高1.7-2米。
毡房外表看不怎么起眼，但内部却布置的大方、合理、井井有条。毡房门一般朝东开，毡房的前半部分放物品、用具、后半部分住人、待客。进门左上方是儿子和儿媳妇的床位，床前挂有缎幔；正中上方摆被褥、衣、箱等物；右上方是主人的床位，一般不允许晚辈在上面坐卧；正中衣物箱子前铺有华丽的毡子和地毯，是客人坐的席位，右下方摆有食品和饮具；左下方放置牲畜用具和猎具；正*的天窗下放铁皮炉，陈列有序。毡房中间留有很大的空隙，一般来十几个客人也不显得拥挤，客人食宿于毡房，尽可享受哈萨克族的种种传统习俗。有时，在毡房里还举行赛歌会、阿肯弹唱或舞会。
哈萨克族的居所虽然简陋，但是有一个很鲜明的特点是：不论是居住在毡房还是土木建筑的住房都收拾的干干净净；只要有条件就尽可能把房子收拾的漂漂亮亮，富丽堂皇，尽可能将漂亮的地毯、花毡、壁毯或者壁挂陈设出来。每个哈萨克人家经济条件如何，从房子里面的陈设就可以看出个大概。
哈萨克历法：
哈萨克人根据星体变化的规律，制定了自己的历法。
哈萨克历一年为365天，分四季，每季3个月；每年12个月，每月30天；另外5天放在哈萨克历的2月，此月为35天；哈萨克人根据自己的历法可较为准确的推算出四季转场、接羔、剪毛、配种及播种谷物的适宜时间，对畜牧生产和群众生活有十分重要的实际意义。
哈萨克族人还使用十二生肖纪年，每年以动物命名。相传，在很久以前，许多动物聚集在一起，想知道即将到来的年份发好坏，并对新年开头都感兴趣。他们商议进行一次比赛,看谁先看到新的一年的到来。骆驼因个子高大，是最有希望先看到的了，其它动物还得翘首张望，这时老鼠偷偷地窜到骆驼的耳朵上，于是它比别的动物都先看到了新年的开头。骆驼一生气走了。从此以动物先看到的开头命名，老鼠排第一，依次为鼠、牛、豹、兔、蜗牛、蛇、马、羊、鱼、鸡、狗、猪等，按顺序排列。哈萨克族有句谚语：“骆驼只凭个儿大，十二属相里却没有它”。
哈萨克族节日：
纳吾鲁孜节：“纳吾鲁孜”为哈萨克语，有辞旧迎新之意。它是哈萨克人信奉*前就有的，是哈萨克族的传统节日。在哈萨克族古老的十二生肖纪年法中，把农历正月春分这天（公历3月22日前后）作为元旦。这一天昼夜相等，被看作为“交岁”的一天因而称作“纳吾鲁孜”，标志着新一年的到来。节日这一天，人们身着鲜艳的民族服装，成群结队地走家串村，互相拜年。拜年时，宾主互相拥抱，祝贺新年，一起吃“纳吾鲁孜饭”，唱“纳吾鲁孜歌”，祝愿乡亲们在新的一年里，老幼平安，六畜兴旺等。节日期间人们还要开展各种文体活动，如弹唱、对唱、摔跤等。
肉孜节：肉孜节也称为开斋节。“肉孜”是波斯语，意为“斋戒”。每年*历九月，称为斋月。斋月期间，*们在日出之前都要吃好封斋饭，日出之后的整个白天，无论怎样饥饿，不准吃一点东西、喝一口水；此外，还要求*在斋月期间禁房事，克制一切私欲，断绝一切邪念，以示笃信真主安拉。小孩和老弱者可以不封斋，妇女在经期中也可以不封斋，但要节制饮食，绝不能在公开场所吃喝。有病、赶路的人可以不封斋，但日后要补斋，不能补的以交纳财物作为罚赎。到了晚上，人们可以饮食说笑，左邻右舍可以团聚一桌，甚至行路的陌生人感到饥饿时，随便走到素不相识的人家，都会受到主人的热情招待。封斋结束，开斋节的庆祝活动开始，盛大而隆重。青年男女常常选择节日期间举行婚礼。
古尔邦节：古尔邦节是*群众（信奉*的教民）的宗教节日，在*历十二月十日，肉孜节后的七十天。由于古尔邦节与肉孜节的日期与公历之间的差异，肉孜节和古尔邦节在春夏秋冬都出现。古尔邦为阿拉伯语，意为“牺牲”、“献牲”，故将古尔邦节意译为“宰牲节”。该节起源于一个*故事：真主为了考验先知伊卜拉欣的忠诚，在夜里降梦给伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰杀自己的儿子献祭。伊卜拉欣毫不犹豫地照办了，在他要用刀子割断亲生儿子伊斯玛仪的喉管时，真主便派使者用一只黑头绵羊替代了伊斯玛仪。因此，在过古尔邦节的时候每户*只要有条件都得至少宰杀一只羊。节期间大家都要相互串门贺节，每到一户，主人必会为客人端上来一盘清炖大块羊肉，而客人即使吃得再饱，也得尝尝主人家的羊肉。亲朋好友相聚，还会弹起琴，唱起歌，跳起舞，到处是一派欢乐的景象。古尔邦节这一天清晨的礼拜，是一年中规模最大的一次礼拜，所有的成年男人都得去当地的礼拜寺参加聚礼，场面蔚为壮观。聚礼之后各家各户要去墓地祈祷，祈求平安。
哈萨克族婚俗：
哈萨克族的婚俗从说亲到完婚要经过六个阶段：提亲、订婚、“吉尔提斯”仪式、送彩礼、出嫁、迎亲。
提亲（看家底）：说亲一般有三种情形：第一种是靠父母或长辈包办，事前互不了解对方，完全尊从长辈的意愿；第二种是男子看上了某一个姑娘，请嫂子或其他亲戚朋友转告自己的父母，然后由父母请人前往女方说亲；第三种是双方在社交场合接触认识，互相了解，从而产生了感情；然后再通过双方亲近的人转告父母，请父母前去说亲。
订婚：订婚仪式是婚礼的重要仪式之一，在女方家举行。这一天，男方的父母及近亲带上一匹马和其他一些礼品到女方家，女方家也邀请亲戚朋友和邻居参加，女方家接受了男方父母送来的马和衣料等物品，就表示定了亲。
“吉尔提斯”仪式：所谓“吉尔提斯”就是在女方家进行的展示男方家送给女方的各种结婚礼品的仪式。举行仪式的那一天，男方请来亲朋邻里聚集一堂，把给女方准备的所有彩礼全部挂起来展出，供来客观赏、评论，看彩礼是否齐全，质量是否达到要求。亲朋邻里也会带来礼品以补充主人所备不足。依照哈萨克人的传统习惯，大家都会尽力而为，真诚相助。
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送彩礼：也可称登门仪式。“吉尔提斯”仪式之后，男方家即通知女方家将送来彩礼，让女方家准备迎接。
出嫁：一般在男女双方家议定的牲畜全部交纳给女方家之后举行，时间多在秋天，十分隆重。在举行出嫁仪式期间，要进行赛马、叼羊、姑娘追、阿肯弹唱等活动，热闹两三天。每一个哈萨克人对任何一家办婚事，都像办自己家的事一样尽力而为，欢乐与共。
迎亲：新郎将新娘迎至离家一箭之地，便率先策马奔驰到家报信。而送新娘的一行人，早早下马等侯新郎家来人迎接。新郎家闻讯后，事先选好的人便去迎接新娘，将新娘扶下马，几位年轻的妇女搀扶着新娘来到婆家的毡房前，新郎的诸亲属及邻里一齐出来迎接。
婚礼开始时，将新娘领进公婆的毡房，举行“揭面纱”仪式。“揭面纱”仪式由一位青年男子主持，主持人手拿系有各种彩色布条的嫩树枝或小木棍，在新娘面前唱“揭面纱”歌。“揭面纱”歌有固定的曲调，其主要内容是：欢迎新娘的到来；夸赞新娘的美貌；告诫新娘要尊老爱幼、勤俭持家；祝福夫妻恩爱、白头偕老等。晚上，新郎家要举行晚会，盛情款待宾客。人们弹起冬不拉，一边为新人祝福，一边歌唱新生活，歌儿一直唱到第二天拂晓。
哈萨克族儿童成长习俗：
哈萨克族对儿童的成长很重视，在少年儿童的成长中有很多传统习俗。
婴儿降生后，要为刚降生的婴儿和产妇举行庆礼，家庭中的长辈要陪伴着产妇和婴儿守夜，娱乐到通宵达旦。亲戚朋友、左邻右舍均在婴儿生下的第一个晚上前来庆贺，馈赠“裣什乌”（礼物）。
小孩命名习俗：小孩命名有多种命名方式：一种是小孩生下来后，做父亲的第一次出门，就以第一眼所看到的物件为名；第二种是，父母预先提出许多名字，如果喊到一个名字，正好打着了火，就以喊到的名字命名；第三种是生小孩时，正好有客人在家，便以客人的名字为名；第四种是，在转场途中，以孩子生地为名；第五种是，以宗教上的经名或著名的祖先和英雄的名字命名。解放后，多用新名词给孩子命名，如“革命”、“跃进”、“赛力克”（卫星）、“阿扎特（解放）、“巴克特”（幸福）等。命名还要进行简短的宗教礼仪。
剪发礼：小孩长到2－3岁时，要给孩子进行第一次剪发。这一天，父母要给孩子穿上新衣、设宴请客。当客人吃饱喝足后，就由本地的老年人轮换着给孩子剪发。
男孩割礼：根据*教规，在男孩5-7岁时把男孩的生殖器包皮切除，以此表明成*徒，为此而举行的仪式为割礼。哈萨克族的割礼仪式的规模仅次于婚礼，在进行割礼前，男孩的父母要给他准备新衣服、新被褥、新枕头等。在举行割礼仪式的前一天，受割礼的孩子穿上漂亮的新衣服，在村里同龄小孩的陪同下，骑着马走亲串友，痛痛快快地玩一天，并通知他们参加割礼仪式。亲朋好友要送衣服、衣料、腰巾等礼物给男孩，并给骑来的马头上悬挂各色布条，等孩子转一天回来，男孩子骑的马上挂满了各种颜色的布条。非常隆重。亲属们还为其送鹰羽、小羊、牛犊、马驹等。马驹耳朵上打上记号，名为“割礼马”。割礼习俗保留至今。
骑马礼仪：男孩子5～7岁时举行一次骑马仪式，这天小孩头戴插有鹰羽的帽子，骑上备有特制“乙”型小马鞍的马前去拜见亲友，亲友们除给小孩赠送奶疙瘩、包尔沙克等食品外，还要赠送马肚带、马镫和马鞍等礼物，至此，小孩便有了自己的马鞍具。
哈萨克族见面礼仪：
哈萨克族是一个热情、淳朴、真诚、好客的民族，在见面礼仪中也得到充分的体现。
哈萨克族的见面礼简朴而真诚。凡遇到熟人和长辈，总是以右手贴胸，稍稍欠身问好。见面时，都要伸出手握住对方的手，表示尊重和热情，并说：“萨拉木来坤”，同时还要问七八个“阿曼”（“平安”之意）。其内容要问到老人、父母、妻子、兄妹、儿女、牲畜等。
妇女们见面时，一般是点头、问侯。若两人较长时间没有见面，那么见面时就显得格外热情并要拥抱，表示亲昵和思念。
即使对素不相识的过路人，如遇天黑、下雨或有其他困难的人，也都热情招待，不取分文。哈萨克族谚语说：“只要沿途有哈萨克人，那怕你走一年的路，也用不着带一粒粮、一分钱”。
哈萨克族待客习俗：
到哈萨克族牧民家做客，客人不能骑着马直接来到主人毡房跟前，而要在距主人毡房较远的地方下马，牵马而来。进毡房时，客人不要亲自揭起帐帘，而要等主人揭起并躬腰迎请之后才进入。进到毡房后，必须按论资排辈，男尊女卑的规矩入座。当客人离开时，主人除一再挽留或者一再请你再来，他还会热情地为你牵马理鞍，扶你上马。
哈萨克族是一个热情好客的民族，他们认为在太阳落山的时候放走客人，将是一件奇耻大辱的事情。哈萨克人说：“祖先遗留下来的财产中，一半是客人的”。因此，对於前来拜访或投宿的人，不管曾经相识与否，他们都予以热情的接待。
哈萨克族招待客人最主要的食品是“纳仁”。在进餐之前，要请最主要的客人举行一种叫做“巴塔”的宗教仪式，就是把要杀的羊牵进毡房，或是在毡房门口，请客人过目和允许；客人要代表来客对主人表示感谢和祝福。这时主人才把羊拉去宰了。吃肉之前，主人和客人都要先洗手。进餐时，主人要把羊头放在主要客人的面前，以示尊敬。客人在吃肉之前，先要用小刀削下羊头脸面的一块肉，送给主人，或是放在盘中；再割一只羊耳朵给主人的孩子，或是座中的最幼者，意思是希望晚辈听长辈的活，然后把羊头还给主人，等这些礼节结束后，大家才开始吃肉。
当茶足肉饱以后，盆盘狼籍时，主人还以一大把碎肉凑到客人嘴边，用十分恳切的言词劝客人吃下，以表达客人的美意。
哈萨克族崇拜猫头鹰的习俗：
哈萨克族妇女的帽子不但体现了哈萨克族的服饰文化，而且人们还可以根据帽子上的特殊装饰判断少女是否已经出嫁。因为哈萨克族有个习俗，未婚少女的帽子上要插上一撮漂亮的猫头鹰羽毛。哈萨克族早就认识到猫头鹰是益鸟，而且猫头鹰在茫茫的夜色中可以凭借敏锐的目光分辨一切。所以哈萨克人将它们视为勇敢、坚定、一往无前的象征，并可带来吉祥。同时也视猫头鹰的羽毛为珍品，悬挂在毡房的壁挂上，装饰在帽顶上。经过历史的演变，猫头鹰羽毛就成了少女帽子上的特殊装饰和未婚少女的标志。
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哈萨克族宗教信仰：
历史上，哈萨克族和世界上其他许许多多民族一样，有过原始的图腾崇拜，如太阳、火、老鹰、狼等都是崇拜的对象，后来又信奉过萨满教、袄教、景教、佛教等，八世纪后有部分氏族部落开始接受*，直至十六世纪*才基本上成为全民族信仰的宗教。
由于受生产与生活方式的制约以及部落制度、传统习俗根深蒂固的影响，*在哈萨克族中的发展经历了一个长期、缓慢的过程，至今也还残存着原始的萨满信仰和拜火、拜日等习俗；相比较而言，哈萨克族整体上信仰*的意识较其他*民族淡薄，这体现在哈萨克族居住区的*很少，神职人员很少，经常参加*宗教活动的民众也少。尽管如此，*对哈萨克族的现实生活，特别是婚丧嫁娶、民俗风情方面的影响仍然是无处不在的。
伊犁河谷的哈萨克族同信仰*的*、回、乌孜别克、塔塔尔等民族的大多数一样信仰的是*的逊尼派教义。
哈萨克族葬俗：
哈萨克族人的丧葬礼仪基本上按照*的规定举行，但也保留了某些萨满教的风俗。在人死之后面朝西安放，绑住下巴颏，用干净的布盖住死者脸面，用围帐将遗体围挡起来，停放1～3天，向亲友们报丧，由近亲点灯守灵。前来吊唁的人在距离死者很远的地方就开始高声歌唱“丧歌”，然后一一抚摸拄着“哭丧棒”的男性直系亲属的肩头，安慰死者亲属。然后洗尸体，用白布裹尸。
在信仰*的民族中，丧葬是不用棺材的；人死之后，请阿訇给死者祈祷赎罪。将尸体抬到屋外举行加纳扎（阿訇念经）仪式，众人齐声祝愿死者的灵魂安息。出葬时不许妇女和不信仰*的人到墓地去。在死者入葬7天后举行过“7天祭”、“40天祭”、“周年祭”。信仰*的民族称墓地为“麻扎”，他们重视对麻扎的保护，通常都不让非*到那里去，更不许牲口进入。谁若在麻扎挖土，就会受到人们的谴责。
年纪大一点或社会影响较深的人，在葬后一周年时，要杀掉死者生前的乘马，将马头放在树上或高崖上以示敬重，马皮割成若干条块分给大家。同时还要举行赛马、摔跤、阿肯弹唱等以示悼念。
赛马：
歌与骏马是哈萨克族的两只翅膀，所以哈萨克族也被誉为“马背民族”。正因为哈萨克族爱马、嗜马，所以也培育出了被汉武帝誉为“天马”的“伊犁马”。赛马是哈萨克族十分喜爱的一项传统体育娱乐活动。一般在婚礼和喜庆节日里举行，而且是最后的压轴节目。哈萨克族的赛马有赛走马和赛奔马两种比赛形式，参赛骑手大多数是十几岁的男孩。赛走马，是比马的奔跑速度、耐力、奔跑姿势等，比赛时要求骑手有高超的骑术，在不影响速度的前提下，既要使马稳健奔跑，还要保持奔跑中马的优美姿势。赛奔马，是比马的奔跑速度和耐力，一般有成年马、一岁马和种马比赛等三个项目。赛马参加者少则数十骑，多则几百骑，观者成千上万。比赛场地多在宽阔的草原和牧场，设直线跑道或者环形跑道。赛程的长短可*规定，短的有数公里赛跑，长的有数十公里赛跑。赛马没有鞍辔，骑手一律骑光背马。比赛开始，骑手排列在同一起跑线上，号令一响，群马奔腾，风驰电掣，有排山倒海之势，雷霆万钧之力。赛场上，马头攒动，人声鼎沸，欢呼雀跃声响彻天际，其势蔚蔚壮观矣！
叼羊：
叼羊是哈萨克牧民经常举行的一种群众性传统娱乐活动。它在激烈的竞技中，充满着惊险与欢乐。活动开始时，主持人首先祈祷，参加者向主持人祝福。接着，主持人献上一只两岁左右的白色或者青色的山羊，割去头蹄，扎紧食道，放在草地上。宣布比赛开始，参加者纵马蜂涌而上，马快者抢先一步把羊俯身抬起，或夹在蹬带下，或驮于马背上，不择道路地狂奔。其他骑手也不甘示弱，紧追不舍，争夺得难解难分。在比赛中，经反复多次较量，小羊数易其主。最后，得胜者在鸣金声中怀抱战利品，在坐骑的长嘶声中和观众的欢呼声中冲出赛场。
叼羊活动对抗性强，争夺激烈，又是一种集勇猛、顽强和机智于一体的马背体育竞赛。围观者常常数千人甚至数万人，场面壮观，群情激奋，大有山呼海啸之势。
“姑娘追”：
“姑娘追”是哈萨克族青年男女一种马背上的娱乐游戏，大多在喜庆节日时举行。在宽阔平坦的草原上，聚集着众多围观的人群。参加姑娘追的一对对青年男女，骑马并辔，向前方二三百米处的指定地点缓缓行进。一路上，男方可以向女方任意调情戏谑，尽情表示自己的爱慕之情。姑娘即使羞红了脸，也要默默地倾听，而不能有任何其它举动。当走到指定地点，就要返回时，男青年要首先机敏地调转马头，姑娘随之策马扬鞭，穷追不舍，一边用皮鞭抽打那顽皮的小伙子，而男青年照例不得还手。于是，草原上就展现了小伙子拼命跑，姑娘拼命追的风趣动人场面。在场的观众，有的为姑娘叫好助威，有的为小伙子呐喊加油。一时间，掌声、欢呼声、哄笑声响彻草原。当然，在追逐中，如果姑娘喜欢这位青年，那么鞭子只是在他的头顶上虚幌或轻打而已；否则姑娘可以将小伙子打的人仰马翻，落荒而逃。这种游戏一般要持续数个小时。小伙子可以轮流邀请姑娘们参加，直到大家尽兴为止。如今，“姑娘追”已不仅仅是未婚青年男女的活动，已婚青年和成年人也都可以参加。其他民族的客人遇到机会，也可以一显身手，不过，首先要具备一定的骑术，同时还要向姑娘讨好，以免遭受皮肉之苦。
8、名优特产
天马
*昭苏县的地理位置处于伊犁的西南部地域，当地属于哈萨克族的自治州,昭苏县是国务院列为的对外开放县之一。在天山脚下，汗血宝马被称为天马，我国古代所谓的天马、西极马、胭脂马等名马，皆产于西域。“胭脂马”是指焉耆马，“天马”、“西极马”即乌孙马。汉武帝曾作《西极天马歌》云：“天马徕兮从西极，经万里兮归有德……”千古传为佳话。
昭苏是伊犁地区最偏远的一个县，位于也可以说是我国最西端的县，西部与哈萨克斯坦相连，西南邻近吉尔吉斯斯坦。境内有哈、汉、蒙、维、回等二十一个民族，其中人口最多的是哈萨克族。昭苏境内四周高山环绕，中间为盆地（昭苏草原），昭苏的气候也很特别，长冬无夏，春秋相连，年平均气温只有2.9度，被誉为*的“避暑山庄”。昭苏号称“天马的故乡”，是因为昭苏在汉代属于乌孙国，汉武帝时乌孙国曾进献乌孙马，武帝赐名“天马”；后来又有人进贡了西域大宛的汗血马，于是他又将乌孙马更名为“西极马”，而称汗血马为“天马”。2003年昭苏县被国家农业部命名为“中国天马之乡”，“天马”、“西极马”都是伊犁哈萨克马的先祖。
昭苏县自然风景十分壮丽，有着风吹草低见牛羊的辽阔，当地拥有厚重的文化底蕴，景色优美，旅游资源丰富，素有“中国伊犁马之乡、中国褐牛之乡、中国油菜之乡”制称。河流、草原、森林、峡谷、雪峰、冰川、湿地组成了昭苏独特的自然景观，以中哈边境游、格登山记功碑、波马古城等组成的边境观光游览区；以细君公主墓园、乌孙古墓群、古道岩画组成的乌孙文化体验区六大旅游开发建设区域。以抗震安居新村、抗震纪念碑、屯垦戍边桥、夏塔古城组成的红色旅游区；经过长期的发展和精心打造，目前昭苏已形成以森林、高山草原、峡谷风光、珍稀野生动植物、冰川、山石之美组成的夏塔大峡谷生态旅游风景区；以巴拉克苏大草原、伊犁马繁育基地、草原石人组成的原生态草原文化风景区；以穿越夏塔大峡谷旅游为主的户外运动探险区；在昭苏一日之内可以感受春夏秋冬四季变化，独特的自然景观、众多的文化古迹、浓郁的民俗风情、美丽的草原风光，都深深地吸引了各地游客。
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“六瓣红”大蒜
昭苏种植的“六瓣红”大蒜为昭苏县地方名优品种，蒜头呈圆形，模径5—6厘米，外皮淡紫色，平均单头重50克左右，大者达100克，每个蒜头的蒜瓣数多为6瓣，故称“六瓣红”。此大蒜品质优，耐贮藏，自然条件下可放至第二年5月不长芽，辛辣味浓，大蒜素含量高达0.28%，硒含量达0.19mg/kg，是世界各地各类大蒜中含量最高的品种，可以预防癌症、延缓衰老，具有极强的保健作用。
熏衣草
地处“塞外江南”的*生产建设兵团农四师，号称中国的熏衣草之乡，因其与熏衣草原产地地中海有着相似的气候条件，成为国内熏衣草种植的最佳区域，至今已有四十多年种植历史，种植面积达到2.2万亩，产量占全国的95%以上。依托于农四师熏衣草种植基地的“伊帕尔汗”公司，以熏衣草的系列产品为基石，再次让人们更多的了解到熏衣草之乡的香味魅力。
青皮马鹿
*现有100多个养鹿场，近万只家养马鹿，主产于*的昭苏、特克斯和察布查尔等地，数量多而高产，当地称为“青皮马鹿”。也产于哈密地区的伊吾、巴里坤草原和木垒等地，俗称“黄眼鹿”。马鹿全身是宝，鹿的胎、血、筋、尾、鞭、心等均为传统药材。马鹿因其珍贵的药用价值，被列为我国二类保护动物。
马鹿体型较大，成年公鹿体高130一140厘米，体长130一150厘米，体重240一330千克。母鹿体高115一130厘米，体长120一140厘米，体重160一200千克。天山马鹿体粗壮，头大额宽，四肢强健。夏毛呈深灰色，臀斑呈棱状，白色或浅黄色。冬毛呈浅灰褐色，颈部有长而粗密的俄毛和髯毛，头、颈和四肢的被毛呈深灰色，眼圈呈浅黄色。茸毛呈灰黑色或灰白色。天山马鹿成角多为7一8个杈，茸角的主干寸眉枝、嘴头粗长，常见到一些铲形或掌状的四杈茸。
由于天山马鹿性情温驯，耐粗饲，适应性和抗病力强，茸的枝头大，肥嫩上冲，产茸量高，繁殖力强，经济效益好，所以，无论建立高产纯繁育种群，还是用天山马鹿改良东北马鹿，甚至和东北梅花鹿进行种间杂交，其杂种优势率均很高。继续进行级进杂交，再在杂交二代和杂交三代之间进行横交，最后可育成新的类型或品种，具有很高的种用价值。
9、美食小吃
熏肉和马肠子
初冬开始，哈萨克人家屠宰牲畜准备冬肉，腌制熏干越冬，冬肉要吃到来年的春天，哈萨克把这种肉称“索古姆”。索古姆是熏肉或腊肉的统称，哈萨克人的索古姆中，用马肉制成的马肋腊肠“俗称马肠子”最有名。马肋腊肠用肥嫩的马肋条肉连骨装肠加工熏制成，是熏肉中的上品，哈萨克人称“尕孜”。用熏马肠和熏鹅肉做抓饭是冬日上乘的待客风味佳肴。
哈萨克的烤饼
哈萨克的烤饼是用干牛粪作燃料烤制的一种厚饼，味道特香。这种饼也是哈萨克人喝奶茶时不可缺少的食品。原料：面粉、牛奶或羊奶、羊尾油。做法：把酵面用水泡开和入面粉、羊尾油、牛奶或羊奶揉好面，放入羊皮口袋中发酵(也可用厚的棉织物包起来发酵)。面稍发后即开始做饼，不放碱。一般他们发面不多，一次只做2—3个，随烤随吃，使饼始终保持新鲜。饼的大小根据哈萨克人的“卡盘”(类似汉族人用生铁铸成的平底锅)大小来定。“卡盘”呈圆形，直径在25—30厘米，厚在5—6厘米。面揉好后，放人“卡盘”内，用手压平。上面再扣一个和下面大小一样的“卡盘”。把“卡盘”放在己燃红的牛粪火堆上，上面也放—堆燃着干牛粪。由于受热力均匀，上下不用翻饼，约20分钟即熟。饼厚一般在6—7厘米。特点，饼呈金黄色，味香松软而可口；食时，一般用刀切成小块给客人食用。客人一般不要自己动手去掰，否则，被认为是不礼貌的举动。
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风味包子
伊犁的包子，有烤制的、煎制的、蒸制的，方法各异，滋味也不相同。最常见的有烤包子、水煎包子和薄皮包子。馅料一般都用羊肉或牛肉、洋葱和盐调成，并加适量孜然、胡椒等佐料。水煎包子用发面，包馅成坯，然后将包子一个个摆在烧热后涂上油的平锅内，浇汤、洒干面粉，将锅盖扣紧，10多分钟就熟。它的特点是：油亮金黄，吃起来松嫩爽口，油而不腻。烤包子和薄皮包子都用“死面”，即用盐水揉制的面，做成包馅成坯，不过烤包子坯是长方形的，便于在馕坑内贴烤；而薄皮包子做成圆锥形包坯，用蒸笼蒸熟。同样的原料，因做法不同，而滋味各有特色。
辣罐和血肠
辣罐是锡伯族人独特的菜肴。通常将肉馅剁好，选用长辣椒切成２厘米一段将辣筋取出，再将肉馅灌入，挂糊后用油炸成金黄色捞出装盘上席。有的还要浇汁，吃起来香辣带甜，开胃爽口，能刺激食欲。特别是用发面饼卷食，风味更佳。锡伯族的血肠也别具一格。宰羊时，用大盆装些盐水接血，然后在开水锅内稍煮凝结成血块，再将血块捣碎拌上剁碎的羊油和羊葱末、盐、姜粉、胡椒粉等料后灌肠，捆紧扎实，放入锅中煮熟即成。切片乘热食用，味道浓香，油而不腻。
10、旅游景点
格登山石碑
格登山石碑位于昭苏县以西60余公里的格登山上，全名《平定准噶尔勒铭格登山碑》。碑文乃清朝乾隆皇帝亲自撰拟，是树立在格登山上的一方巨型花岗岩石碑。石碑高为2.95米，宽0.83米，厚0.27米。碑额镌刻盘龙，正面刻“皇清”，背面刻“万古”二字，碑文为日出东海浮雕图案。其正面用满、汉文，背面用蒙、藏文共四种文字镌刻，全文竖排，以汉文共计210余字，主要记载了清军平定准噶尔部首领达瓦齐*的经过和战绩。格登山碑建于公元1760年。
200多年来，格登山因此石碑而声名远播，现石碑虽经风蚀雨剥，碑文漫漶斑驳，但整体碑石完整无损1975年，*拨款加固整修。此碑是“*自治区重点保护文物”。
圣佑庙
圣佑庙座落在伊犁昭苏县城西北，天山脚下的洪那海河畔，圣佑庙内古木参天，松杉蔽日，登堂入室，给人以超凡脱俗之感，沿着中轴线望去，8座建筑错落有致，布局对称，除照壁、山门、前殿、大殿、后殿按中轴线建筑外，左右还有硬山顶配殿和八角形双层双檐阁。
圣佑庙主体建筑，殿宽17米，7开间，平面正方形，大出桅，高举折，陡屋顶，四角飞檐呈龙头探海之势，檐下斗拱，为多层挑枋肩之，工程精细，鎏金沥粉，雕梁画栋，金碧辉煌，巨柱擎起的殿廊上绘有珍禽异兽，猛虎雄狮，金鹿麒麟，凤凰弥猴，千恣百态，大殿正壁还绘有二龙戏珠，凤凰比翼，子牙钓鱼，苏武牧羊等我国传统风格的壁画，实在令人惊叹。
夏塔旅游区
昭苏县的夏塔是一处富有神奇色彩的旅游胜地。这里濒临高峰林立的横跨南北疆的天山主脉，由丛山峻岭中一泻而出的夏塔河划开平坦的草原，汇入烟波浩渺的特克斯河，夏塔峡谷以该河的由山口、古道、古遗址、民俗和自然景观组成的一条古文化风景线。夏塔是蒙古语“沙图阿满”的音传，为“阶梯”之意，是古代伊犁至阿克苏的交通驿站，现为夏塔柯尔克孜民族乡*所在地。
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从昭苏县城向西南70多公里就到这个地方，其间要先经过由夏塔河形成的冲积平原，上面分布着草原石人，规模宏大的乌孙古墓群和夏塔古城遗址。夏塔峡谷，又称唐僧古道，是丝绸之路上最为险峻的条通道。它翻越天山主脊上的木札尔特达坂。距峡口30余公里处，便是伊犁颇有名气的夏塔温泉。这里环境幽静，已建成了温泉疗养院，水温高低有别（42─64），有很好的疗效。溯夏塔峡谷再上行20公里处，云雾缭绕的木札尔特（古突厥语，意为冰达坂）雪峰便横亘在眼前，据说这便是唐朝著名的“弓月道”必经之冰达坂山口，唐玄奘西行翻越的“凌山”当年丝绸之路天山道连通南北疆最重要的孔道—夏塔古道之所在。峡谷沿途多见石筑阶梯,显系古道之遗存。
夏塔草原辽阔坦荡，宛如烟波浩森的大海一望无际。这里草场丰美，颇有“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的景象。
夏塔风景旅游区位于高峰林立的天山主脉北麓昭苏县夏塔柯尔克孜民族乡境内，是以山口、古道、古遗址和自然景观组成的一条古文化风景线，是伊梨一个富有传奇色彩的旅游胜地。
火海草原
发源于天山北部冰川的夏塔河，从祟山峻岭中一泻而出，划开平坦的草原，向北汇入特克斯河。站在夏塔草原上，可以远眺云雾缭绕中闪现出的海拔近7000米高的汗腾格里峰的雄姿。“汗腾格里”，蒙古语“天王”之意。夏季日暮时分，太阳向西边的天际落下去，天色开始变得暗淡，忽然之间，你发现整个草原似乎变成了一片火海在燃烧，峻峭的雪峰也已被晚霞映成了通红色，一切都是那么的辉煌壮观。
夏塔峡谷——野生动物乐园
溯夏塔河上行，就进入了夏塔峡谷。峡谷状如甬道，两旁山岭松林叠翠，夏塔河水清澈见底，游鱼可数。由于地处僻壤，夏塔峡谷仍保持了自然原始的状态。这里是野生动物的乐园，不时可见松鼠、旱獭、雪兔、野鸡等动物，有时还可见雪豹、北山羊、盘羊等珍稀野生动物的出没。
定期开通的“天山天桥”
在夏塔峡谷中还不时可以看到石筑的阶梯，是古道之遗存。夏塔古道是天山中最为险峻又最为著名的古代山路，它翻越天山主脊上的木扎尔特达坂，便到了*的阿克苏地区。这条古道把天山南北连接起来，也是伊犁到*的捷径。西汉解忧公主的长女弟史到长安学鼓琴，嫁给龟兹(在今库车一带)王绛宾为妻，就是走得这条道。这也是唐代著名的弓月道必经之路。
神鹰庇护的古道
关于夏塔古道，当地流传着许多神奇的传说，其中有一个神鹰的故事：在冰山中栖息着一只神鹰，平时人们看不到它的踪迹，若遇翻越木扎尔特达坂的行人在风雪中迷道，这只神鹰便会凌空飞鸣，指引行人前进的正确方向，从而化险为夷。
菩萨石
距峡口不远的路侧，有—块洁白如玉、大如桌面的石头，半卧道旁，仿若盘腿打坐的菩萨，人称“菩萨石”，石面上携刻有*文字和三区革命的徽记。1945年7月，三区革命*之一的阿巴索夫曾率领游击队由此出击*阿克苏，石头上“智能”泉浴，距夏塔峡口30余公里处，便是伊犁颇有名气的夏塔温泉。这里环境幽静，温泉水温在42~64摄氏度，含有多种矿物质，能治疗许多疾病，令人称奇的是不同池子的水温不同，治疗的疾病也不同，尤其是对皮肤病患者有很好的疗效。
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科培胃特刻绘
在昭苏县撤姆塔什南约35公里。共有三处：一处在石上刻绘有释迦坐像，右侧有藏、维、蒙、锡伯四种文字，并刻绘有山羊、-等；另一处刻绘有莲花纹；第三处刻绘有鱼和两个字，但已模糊不清。
科达和尔石人
在昭苏县阿赫苏的科达和尔，为七、八世纪突厥游牧民族之墓葬。有石人二，面向东立，甫北行列，相距约500米，均在长方条石上端雕出脸的轮廊和眼、耳，口、鼻的形状，北面的石人高1．3米，宽30厘米，眼耳口鼻比较清晰，无须，唇厚，口方，为女像。南面的石人高98厘米，宽36厘米，厚25厘米，面目清楚，有八字唇须，口作合字形，为男像，形象古拙。
坡姆古城
在昭苏县*西南，距*村约42.2公里。城垣尚存，呈方形，周约1,430米，有城壕。城内建筑已无存，地面散布有红陶片，建筑年代待考。