清初民间天文历法奇人王锡阐（上）

天文学是中国古代最发达的四门自然科学之一(另外三门是农学、医学和数学)。优秀的历法、天文仪器和宇宙学在世界天文学史上占有重要地位，离不开中国古代科学家的坚持和努力。

明末清初，随着西学东渐的深入，天文学领域涌现出一批杰出的科学家，其中公认的代表人物是“南王、北薛”。“南王”是来自江苏吴江的王希灿。王澍从《崇祯历书》中得到了启发，他的思想似乎是胜利的清初，著名历史学家梅文鼎对“南王”的著作进行了评论。《清史稿》评论说:“这是中西合璧，测量日月食的新方法。一秒钟也不容易错过。”。如果说“北学”是官方天文历法的代表，那么王希禅就是民间天文历法中的一个奇人。

江苏吴江王锡灿纪念馆(网络图)

尽管王希禅一直生活在民间，官方文献对其生平记载甚少，但他对后世天文历法研究的贡献是巨大的。

故事从一个特殊的聚会开始。

1661年春，清朝统治中原的第17年，顺治皇帝在位。在江苏省吴江县江村以东的潘石院内，张大师迎来了两位重要的朋友。张是当时著名的历史学家。作为明朝遗风，他不满意清朝的统治，隐居在江村，在那里他写了《诗。他一生中最大的愿望是写一本像《史记》这样的名著，书名叫做《明朝实录》。

首先受到潘欢迎的是顾，他以“天下兴亡，人人有责”而闻名于世。顾原名，江苏昆山人。他此行的主要目的是参观杭州的禹陵墓，向宋代的六陵致敬，并拜访朋友。第二位朋友是张，他在明代以精通天文和历法而闻名，也是《明实录》天文和历法部分的编纂者。他的名字叫王希灿和郝.王本是张的同乡，曾隐居江村教书，后来拜见朋友。

潘芳张翔(来自互联网)

在潘石书房里，三个人按照客人和主人的顺序坐下，喝茶换酒，举杯畅谈。首先要谈的是《明史》的编纂，其《潘芳》一章已经编纂了34次。这一次，王希禅回家了，希望他能加快《明史》天文历章的进程。只有王希灿刚刚完成《李硕天文评论》五篇文章的初稿，还在上学。据估计，完成《明史》的编纂需要两个月的时间。

说话间，顾一个高大魁梧，面色黝黑的汉子，叹了口气道:“兄是个才高的人，是个学究式的人，果然不出所料。我不如他好。你是天文学评论的先驱。我想知道你今天能否先读一下《李硕》

潘芳也点头称是。会议进入第二阶段:王希赞天文历法批评专著《历论》。事实上，王希赞撰写此类文章意义重大。

当时，清*向全国发行的历法被称为“西历新书”，编纂了60多年。明末，朝廷使用的《大》中的天象预测经常出现错误。历局官员徐光启感受到了这一点，决定在中西方的共同帮助下编纂一部《崇祯历书》。碰巧西方的耶稣传教士来到中国传教，他们还传播欧洲的先进科学知识，如三角几何、地球结构原理、行星分布等等，这大大地开阔了我们的眼界。在、邓、等传教士的支持下，崇祯历书初稿完成。然而，随着明朝的灭亡和徐光启的去世，这本书没有正式出版。满清王朝进入中原后，朝廷聘请汤若望主持修订，并将书名改为《西历新编》，并在世界范围内公布。

《大李彤》拓片(网络图)

《西历新书》最大的特点是引入并引用了相对精确的第谷地心说。尽管波兰科学家哥白尼提出“日心说”已经有100多年了，欧洲人也基本上接受了科林斯理论，但传教士们只能介绍“地心说”，由于他们的地位，地心说一直得到这一宗教的支持。“地心说”是由古希腊科学家托勒密提出的。它已经流行了几千年，有许多缺陷。尽管丹麦天文学家第谷·布拉赫在100多年前对其进行了修正，但其本质“地球是宇宙的中心”并没有改变。

面对新出版的《西历新书》，清代学者们发出了两种声音:大多数人认为它融汇了中西智慧，并长期编纂，这是“200年或300年来之不易的方法”；少数人看到了它的缺点，认为有必要用数学知识来修改它。

《西方新法律史》(网络图)复印件

王锡灿是少数民族之一。他潜心研究天文历法十余年，并对《大历》、《西历新编》等中西历法进行了分析。他计划写一系列*和西方历法的文章，其中“李硕”只是其中之一。

张和顾一共当场看了五部《李硕》。“看第四篇文章，小安兄弟提到了去年西历中预言的日食和月食，前年没有出现。这一定是你自己观察后写的吧？”顾问。

“正是！正是！”王希灿接着解释了他的作品和他关于观察星星的故事。除了教书和写书，王希灿大部分时间都在观察星星，经常熬夜。他一生中不喜欢交朋友。交朋友必须是一个道德学者和每个人。和普通人开了半天会后，他一句话也没说。今天，当他遇到好朋友时，他会谈论很多关于天文学和历法的事情。1771年，顾错过了江村的聚会，写了一首诗，感慨“游子回家，十年不见”。

这次江村聚会对王希灿影响很大。此后，他潜心研究，先后完成了几篇类似的评论文章:《大统历的启示》介绍并评价了中国最后一部传统历法《大统历》。李策为大同日历启蒙运动提供了详细的数据表。“西方启蒙运动”着重介绍和评论“新西方法律日历”

王希灿肖像(网络图)

通过这些作品，王希禅不仅对中国传统历法进行了修正，而且从时间系统、周天渡的划分、行星远日点的运动、太阳路径和真实路径、五星运动方式等方面对西方历法进行了评论。这些评论大多是有根据的，显示了他在研究西方法律方面的努力。同时，对当时的“西学中源”(西方天文学起源于中国)理论进行了辩证分析，认为这一理论是由于中国人目光短浅，缺乏与西方的信息交流。

王希禅的一系列天文评论文章的出现，让世人，尤其是明朝遗民，感到惊讶、钦佩和钦佩。很多人会问这样一个问题:一个没有官方背景的平民，王希灿是从哪里得到这么多专业知识的？他怎么能对天文学和历法写这么深刻的评论呢？……

要找到这些问题的答案，我们必须从王希灿的家庭背景开始。对于葬礼，请期待汪希灿(中)，一个民间天文学家和日历传说在清初。

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[参考]

1.南开大学历史系薛斌撰写的论文《王希禅年谱》和《中国科学技术史料》1997年第4期。

2.论文“王希灿与第谷系统”，宁小玉著，《自然辩证法通讯》，2013年6月。

3.论文《王希灿的“姚极限”与三角函数表的制作方法分析》，董洁主编，《中国科学技术史》2014年第4期。