＂清谈＂会＂误国＂：王衍的追悔被构建成最重要的历史佐证

就魏晋时期而言，青檀通常被视为魏晋玄学的同义词，又称“谭旋”、“谭旋”、“严清”等。谈话不是为解决实际或理论问题而组织的正式辩论，而是学者之间学术思想的自发讨论。早在魏晋以前，论辩求实的风气就已经存在了很长时间。战国时期的“百家争鸣”和东汉时期的“争席论经”都是学者之间的思想学术之争。显而易见，魏晋议论直接继承了东汉末年“平民愤与处士交议”的鲜明议论运动。然而，魏晋名士不再把“天下名教”视为己任，而是通过*平等的论辩，运用“得意忘言”的学术方法，创造性地对经典进行重新诠释，并将儒家名教与道家名教自然地融合在“精用”的关系中，从而形成了一种新的学术思潮。

清谈不仅是魏晋时期的一种学术交流方式，也是士人的一种生活方式。学者们在无休止的争论中实践着一种哲学生活，这就是人们通常所说的魏晋风度。魏晋名士可以*表达自己的情感。风的精神，萧郎，没有坚持礼仪，没有坚持标志，并标记自己与高分。“不是唐舞，而是瘦孔伷”，“教得越出名，越自然”。他们唱着响亮的歌，看起来傲慢而世俗，哀悼并吃肉，把小提琴挂在脸上，喝醉并沉溺于放荡。正是名士的*生活方式和自然、真情、超越、洒脱的精神境界，使得魏晋之谈在中国古代社会显得有点“另类”，而这种“另类”恰好发生在“沈沈”和“推翻中朝”的特殊历史时代。然后，人们自然会在两者之间建立某种逻辑关系，而这种历史逻辑关系就表现为“谈思念国家”。

“思乡之谈”在武帝继位之初就开始了。傅玄是第一个进攻的人。傅玄在《菊清源疏》中说:“吴伟，你身边的人，是一个好魔术师，而全世界都以他的酷刑闻名。魏文渴望理解，而世界举行了一个低仪式。在那之后，提纲没有被拿走，空虚和出生*的理论充斥在*和农村，使得整个世界不可能有一个清晰的讨论。杀死秦朝的疾病又复发了。”傅玄的“虚无*论”是指以言和、王弼、竹林七贤为代表的名人自始至终的谈话活动。在他看来，这些谈话活动使汉代崇尚“风节”的清议精神不复存在，朝廷也没有了“清远朝臣”和礼遇。这是亡国的标志，即蜀中所指的“秦病”。这段话被多次引用，通常被认为是“误谈国家”的由来。就政治立场而言，傅玄是一位“礼法学者”。这一群体主要是那些在魏晋时期依附司马氏政权的*者。但就其学术思想而言，它是汉代经学的延续。他们通常认为自己是正统的儒家思想。傅玄对谈话的批评是曹魏后期政治舞台上“谈话名士”与“礼仪学者”两大政治*相互较量的延续。因此，他所谓的“秦之病”不是一个历史事实，而是一种基于学术思想和政治立场差异的批判。