彦琮大师：借势弘道

闫聪(557-610)，字李，邢台隆尧县双北人。他是隋朝有名的和尚。他精通梵语，也是我国佛教史上为数不多的佛教翻译家和作家之一。

14岁的严聪收到了北齐官员荆长宇、赵秀、卢思道、袁兴功和邢树的邀请函。他们想邀请年轻的严聪来谈谈建立北齐的智慧。这个故事在当时很有传奇色彩。

严聪确实是一个佛教的巫师。当颜聪不是和尚的时候，他是聪明和有眼光的。后来，当他不到十岁的时候，他去了庙里当法师。卞法师对这个孩子非常困惑。他以为自己跑到庙里去玩，不想说任何他不明白的话。可一边的法师看着殷聪那张孩子气的脸，严肃而真诚的表情，法师微微有些感动。卞大师试着让颜聪读这部将近7000字的佛经，他一天就读完了。而让他读慷慨的名著，严聪只用了几天就完成了。卞大师和他讨论了他所读的经典，颜聪如流水般地回答了他们。卞师傅被这个男孩吓了一跳。你知道，慷慨的佛经是大乘佛经的通称。颜聪这么小的时候，几天就能读这么多经书，真是个奇迹。卞法师十岁时就让颜聪出家，并给他取名为道江。这是希望他的智慧是无穷无尽的，就像河流的洪流。

严琮正在晋阳大谈大智慧，荆长宇等受邀者亲自前来聆听。其他人引用了严聪的话，他畅所欲言。所有的大臣都喜出望外。听了这话，他们称赞严聪:

"我们从未听说过大师说的话."

不久，祁太后到了晋阳，皇帝陪着她。当他们得知严聪的死讯后，便邀请严聪到宣德殿讲述国王的仁慈。

演讲当天，宣德堂挤满了人。在大厅的前面是被宫女和太监包围的太后和皇帝。接下来是民事和军事官员，随后是200名僧侣，他们奉令前来聆听。整个大厅，鸦雀无声，所有人都在等待严聪的到来。

过了一会儿，我看见一个年轻人在大厅门口走着。他穿着干净的袈裟，昂着头，挺起胸膛，在人群中稳步前行。他个子不高，仅够到听众的胸部，但他脸上严肃的表情让在场的每个人都暗暗佩服他。在大厅前面，有一把高背椅子和一张桌子。通常，这是皇帝的宝座。这时，它成了严聪的演讲场所。皇帝已经让高远海站在王座旁侍候琮。颜聪走到讲台前，高远海连忙上前扶住颜聪，帮他入座。这个宝座对严聪来说还是有点高的。高远海已经半个多世纪了，他的头发和胡子都在飘动，但是颜聪很漂亮，只有十岁。如果这种场景不在演讲大厅里，肯定会引起公众的大笑。

严聪坐在宝座上，面对着下面黑暗的观众，他没有恐惧，自然的表情和明亮的眼睛。讲座开始时，他孩子气的声音在大厅里回荡。听众互相看着对方，被颜聪的知识震惊了。

16岁时，严聪的父亲去世了。严聪回家哀悼。他利用这段时间阅读经典著作、历史和其他世界名著的子集，并在法庭上与有学问的人互动。

周被灭后，佛教衰落了。周武王知道颜琮学识渊博，就邀请他到宫中与他谈论道家玄理。颜聪教授佛教、道教和儒教。他对梁武帝说的话在他脑海中挥之不去。梁武帝授予他海峡观学士学位。虽然严从表面上与武帝谈论道教，但他内心深处仍在奉上佛经。他在外面穿的是俗人的衣服，但在里面他穿的是和尚的衣服，并改名为岩聪。

周武帝大力提倡道教。宣帝继承了汉武帝的做法，建立了一个大型的道场，常常通宵达旦。严聪被邀请主持道场，因为他对古籍有详细的了解。当颜聪谈到道教时，他在演讲中加入了佛教，这使听众在不知不觉中接受了佛教。

周无棣毁佛，慧远在大殿里直截了当地反驳，高僧等人则逃离他处以保存实力。颜聪的做法是用道教的外衣来宣传佛教。在佛教传入中国的早期，佛经的翻译或传播可以用中国的道教和其他形而上学的理论来解释。现在颜聪已经把这种方法颠倒过来，可以说是佛教教学的一个创举。

大象(北周景帝的称号)第二年，隋文成了宰相，佛教也有所发展。后来，严聪和谭艳和皇帝一起玩，继续为他剃头。隋朝建立后，隋文帝信仰佛教，并在北京开设佛教讲学，这种讲学一直持续到四季。严聪和薛道衡等人为了学习法律，共同撰写了《内典文汇》。颜聪还为僧侣们写了一套歌唱和指导的方法，这种方法流传到了后代。

在隋文帝登基后的三年里，隋文帝来到谭涛，看到了老子化身为胡都佛的所有形象，这使他感到非常奇怪。于是，他命令僧侣和道士讨论这件事。这时，严聪参加了讨论。讨论还没有开始，道士们已经承认这件事不关己。阎聪写了一篇题为《宗教之辩》的文章，指责道魔不可信。此后，佛教占据了上风。

老子与胡之争是中国历史上佛道之争的核心问题。这件事记录在道教经典老胡静。西晋时，王符道士和袁波和尚就佛教和道教的善恶问题进行了争论。王符创造了一个理论，即老子在西方进入天竺时把胡变成了一个佛，并把胡人教育成了一座宝塔。佛教就是从这里诞生的。这是道教在佛教和道教的斗争中用来拒绝佛教的论点。

同年，严琮跟随文帝到了东方。在他的东方之旅中，严从受到了晋王的礼遇。不久，镇守太原的秦王邀请琮到太原与琮讨论佛教。

在太原的时候，严聪做了一个梦。在梦里，阎聪看见一个三丈高的金人，拿着一个玻璃碗给他，说:

“这碗里全是酒。请喝吧。”

严聪跪下来，接过碗，对金人说:

“幸亏给了我一件宝物。但是律师事务所禁止喝酒，所以我不敢喝。”

当他醒来时，他不明白在他的梦里发生了什么。当秦王给颜聪看他画的观音像时，颜聪惊讶地发现观音像和他梦中的神人一模一样。严聪很高兴他能在梦中遵守法律。是观音考验了他。

文帝在位12年后，又发布一道诏书，让琮入京。后来他负责佛经翻译，住在大兴山寺。

这时，晋王在北京建了天岩寺，并请颜琮为住持。朝廷的大部分高官和显贵都去拜见阎聪，聆听他的教诲。严聪的信心大大增强了。严琮改变了以往翻译佛经的方式，直接以梵语教授佛教，让佛法学习者了解佛教的真谛。

仁寿初年(隋文帝)，文帝颁布法令，要求琮将他的遗物运往并州(今山西省太原市)。那时，冰由汉王守卫着，他在城内建造寺庙和宝塔来迎接文物的到来。当颜聪把谢里丹送到宝塔时，天空乌云密布。到了中午，当舍利弗被埋葬的时候，天空晴朗无云，有五种颜色的祥云围绕着太阳。

仁寿末年，文帝让严琮把他的遗物送到福州(今湖北勉阳)的方了寺。那时，孝院已经废弃了，但是这个地方足够宽，可以建造一座精神之塔。琮让人们清除杂草，准备建一座塔。突然，阎聪觉得头上痒痒的。他用手挠了挠头，得到了一件遗物。沙里普特拉形状像黍稷，颜色鲜艳。斧头砍了两下，附近的所有东西都被打碎了，但是舍利弗一点也没有损坏。如果你用力一点，沙里普特拉的颜色会更鲜艳。我在地下挖了七英尺，发现一个用银和铜制成的盒子藏在砖里。包裹在盒子周围的芳香泥浆仍然散发着芳香。盒子里装满了水，但没有任何遗物。据推测，这个盒子里的舍利弗就是严聪在他头上发现的那个。为了把送来的文物和找到的文物放在塔里，必须找到一个大的石头盒子，但是附近没有大石头。闫聪闭上眼睛，遥感到陵县有一块石头，可以作为一个石盒子。在研磨石头之后，石头突然变成了玉，这在里面是清楚可见的。他们旁边的人在石头里发现了所有的佛像。把石头盒子放在塔里，一只天鹅立刻飞到盒子放的地方，依偎在石头盒子上，温顺而亲密。看到鹅在同一群中飞翔，它们没有跟着它们。赶走他们后，他们飞到了石盒子前。他呆了十天。当遗迹被掩埋时，这只鹅绕着塔飞了几圈，然后飞走了。

我还感觉到了塔前池塘里的鱼和乌龟。他们一起探出身子，朝北看着佛塔。严聪为他们说话，他们直到一天后才消失。

附近的井水自然泛滥了15天，直到石头盒子被掩埋后才停止。

4月8日，天空布满了乌云。中午，当文物要被掩埋时，云层消散了。只有在塔的上方是一朵彩色的云，像盖子一样圆，在阳光下闪闪发光。掩埋了遗物后，彩云飘走了。

琮大喜，将此事奏报文帝。文帝喜出望外，下令将此事记录下来，藏在密阁里。

仁寿二年，文帝命琮写经书目录。颜琮将经书分为五种类型:单译、双译、特殊生、疑伪、附卷。

此时，阎聪梦见自己下了地狱，看到了生活中的种种苦难。他在地狱的任何时候都唱诵佛教，并获得*。后来，他又被送到了山上，他在地狱里看到的场景又出现了。一些和他谈过法的著名僧侣正在受苦。他们告诉他十件好事的痛苦和好处。他花了很长时间才醒来。

文帝闻之，命琮写下，以示警告。

大冶二年(杨迪皇帝的新年)，华东的首都建立了。严聪和所有的和尚都去祝贺他。杨迪把颜聪叫到宫里，和他谈了谈佛教。杨迪对颜聪所说的很感兴趣。他们连续谈了几个晚上。琮将佛经翻译的情况告诉了炀帝，并向炀帝展示了他的颂词，使炀帝对佛教有了更深的了解。

炀帝下令在洛阳的上林园设立一个翻经堂，由严琮主持翻译。林逸新平出土了564多件昆仑写的佛经和许多梨叶。杨迪下令把佛经送到严从的藏经阁，以便他在逐渐翻译之前阅读和编纂一份目录。颜琮随后写了一个五卷七体目录，其中包括经文，法律，赞美，理论，广场，字符和杂书。中国出土了2200多卷经文。

严聪经常理解和翻译梵文佛经，所以他能很好地使用梵文。从古代到现在的翻译家们常常把自己建立在虚无的基础上，更不用说语音、文字和注释了。为此，严从把“辩证法”作为佛经翻译的标准。摘要:严琮总结了道安以来佛经翻译的不足，提出了汉译佛经应注意的十个问题以及译者应具备的条件。佛经的翻译已经有了标准。

严聪在发病期间一直患有虚寒和腹泻。当他54岁时，他在翻译图书馆因病去世。

阎聪去世的那天早上，身体虚弱但精神焕发。严聪问他的弟子:

"四旬斋还没到吗？"

弟子回答说:“没有。”

琮闭上眼睛，静静地坐着。过了一会儿，阎聪从门口抬头看了看太阳，知道是斋的时间了，就对门徒说:

“我得走了。”

洗手，烧香，请画一幅弥勒像，闭上你的手仔细看，睁开一会儿眼睛，闭上一会儿眼睛。阎聪去世没多久。