塞种人是现在的什么人?塞种人是中国人吗?

从现在的眼光来看，不论怎样，史料上给赛人了一个错误定义。很明显，在历史上，赛人被定义成为了“外国人”，但实际上，他们其实也是中国人，而且还是非常地道的中国人。这中间，人们应该看到，史籍记载的模糊不清留给后世的错觉，而那时候的“外国”还没有将塞人纳入“外国人”的能力。

我们在以前的文章里讲到过，所谓“塞人”，其实是为中国守卫边疆的人，这是我们对塞人的理解，也有着我们对“塞”这个字本身的理解。我们因“塞”而解读塞人，塞也便成了边疆，塞人也就成了为我们守卫边疆的人。以前的文字大家可以去查询，这里不做赘述。

《汉书》中，曾不止一次地提到了一个今天已很陌生的名词“塞种人”。《汉书·西域传》说：乌孙国的东边与匈奴相连，西北面是康居，西邻希腊化的大宛，南面是居住在城郭内的国家。这地方原本有塞种人居住。大月氏向西方迁移时，打败了塞王。塞王向南过悬度，进入了克什米尔(罽宾，原波斯帝国、亚历山大帝国的极东部城市)地区，大月氏便占领了原塞王的辖地。后来乌孙王昆莫占有了大月氏的领地。所以说乌孙的人民中有塞种人和大月氏人。又提到：从前匈奴打败了大月氏，大月氏向西征服了大夏，而塞王南迁迁移，塞种人分散为许多小国。从疏勒起，西北的休循国、捐毒国等都是塞种人的国家。

帕米尔高原

这两段文字，均出自东汉初期史学家班固所著的纪传体断代史《汉书》中。书中提到的匈奴、大月氏、塞族之间类似多米诺式的迁徙运动，发生在公元前2世纪前后。文中提到的塞地大致在今天的伊犁河、楚河流域。

在这段文字里，人们应该留意到罽宾，既然是亚历山大帝国的极东部城市，那么，亚历山大帝国极东就意味着在今克什米尔已经到头了，穷尽了，而极东的这个地方又被塞王占据了，所以，“外国”的说法也就不存在了。另外，休循国、捐毒国都是中国古代西域的小国，休循国的位置，在今天*阿克陶西部、帕米尔高原北部山中阿赖谷地萨雷塔什一带;捐毒国的分布区在今*喀什以西至吉尔吉斯坦和塔吉克斯坦连接地带。休循国、捐毒国均属西域都护府。尤其是休循国，《汉书·西域传》中说，其国人民的风俗习惯和所穿衣服象乌孙人一样，从事畜牧业生产，跟随畜群追逐水草。居民是从前的塞种人。显然，休循的塞人是从伊犁河流域迁来的，两汉先后属西域都护和西域长使，三国时国归属魏，属于疏勒。

伊犁河

这就是我们在前面文字里提到的，那时候的“外国”还没有将塞人纳入“外国人”的能力。再说罽宾国。

公元前4世纪时，罽宾曾被来自欧洲东南部的马其顿的亚历山大大帝征服，其后属巴克特里亚之希腊王朝统治。公元前2世纪，塞种人一支越过兴都库什山，占领喀布尔河流域，取代希腊人成为当地的统治者，建都于修鲜城(或循鲜，在今斯利那加附近)，即古迦毕试(Kapisa)城，原为马其顿的亚历山大大帝所筑，称为高加索之亚历山大城。此即汉代之罽宾。该国农业发达，盛产稻米。城市生活、商业、手工业都很繁荣。中国与罽宾建立关系始于汉武帝。公元前115年，张骞出使乌孙，派副使至罽宾。当时罽宾地处丝绸之路南道上的一条重要支线之上，罽宾商人经常来往中国。

公元1～3世纪间，罽宾被兴起于中亚的贵霜帝国征服，发展成为佛教中心之一。当地僧徒来中国传布佛教者甚多，中国僧徒亦多往罽宾参拜佛迹和求法取经。约在公元4世纪中叶，有一塞种人(或粟特人)名馨蘖者在卡菲里斯坦重建罽宾王朝。这一王朝至少延续到公元7世纪末，此即晋朝至唐代前期的罽宾，亦译作迦毕试国。中国唐显庆三年(658)，其王曷撷支称臣于唐，唐以其地置修鲜都督府。约在8世纪初，突厥首领阿耶率兵攻杀罽宾王而夺其位，此后之突厥族罽宾王朝即唐玄宗时代之罽宾。罽宾的政治中心迁到犍陀罗(今白沙瓦一带)。至乾元元年(758)，罽宾仍遣使朝贡于唐，此后遂绝。罽宾一词亦不再出现于中国史籍。(黄红《中亚古国罽宾》贵州教育学院学报，2009年第8期)

很明显，亚历山大帝国在汉代很难顾及其极东区域，塞人因为西域其他民族或古国的压迫，占据了他们的城市，并和汉代中国保持了友好的往来，但到了唐代已经完全隶属于中国了。历史不是说风就是雨，据此，人们不难看出西方史籍对塞人记述的错误。

塞人也可能是这样?

公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德(约前484～前425年)，在他的名著《历史》一书中，也曾多次提到名叫Sacae(Saka)的人。研究者认为这个Sacae便是Massagetae(马萨亥特)人。并说“Massagetae人据说是一个勇武善战的强大民族，他们住在东边日出的地方”。“住在与Araxas(阿拉克赛斯，指发源于天山山脉的中亚锡尔河)河和Issedones(伊赛多涅斯)人相对的地方。有人说他们是Scythia(斯基泰)的一个民族。”

这段文字里的“有人说”让我们觉得希罗多德不过是在道听途说，而“他们住在东边日出的地方”无疑是指当时中国的地理概念。事实上，从波斯纳黑希鲁斯塔姆的楔形文字石刻上人们得知，古代的Saka(萨迦)人居住在从黑海到阿富汗与巴基斯坦交界处的兴都库什山和*北部与中亚地区的天山的广大区域，他们分成三个集团，一部分是崇拜叶子的萨迦人，分布在中亚费尔干纳盆地及葱岭等地;戴尖帽的萨迦人，分布于吉尔吉斯及哈萨克斯坦的草原地带，即从帕米尔、阿赖岭以北至天山、阿尔泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴尔喀什湖以东地区;另一部分萨迦人，即所谓海那边或河流那边的萨迦人，分布在阿姆河以北，咸海东南、索格底亚那(即河中)之地。

现代人想像中的塞人

很明显，Saka(萨迦)人的三个集团被看成了一个民族，但从他们的崇拜以及服饰，人们多少可以看出他们生活习性的不同，也有这样一种可能，即他们是不同的民族。但是，这种不同并没有得到足够的重视，即希罗多德说，波斯人是把所有的斯基泰人都称为了萨迦人。而萨迦人又被很多学者错误地等同于塞人，近而把塞人等同于斯基泰人。

这个错误地等同已经混淆视听很多年，现在到厘清它的时候了。我们始终认为塞人就是中国人，就是为中国守卫边疆的人。这一历史的源头是，在中国西王母部落里就有塞人的，他们是西王母的子民，是远古华夏民族的一个组成部分，那些学者们可以把塞人推到“外国”，却没有能力把西王母部落的历史说成他国的历史，因为在中国远古的神话里，中国之西除了中国的西王母部落或者古国，是不存在他国的。研究历史的前提是尊重事实，仅凭外国史籍里的一段话就把萨迦人等同于塞人、塞人等同于斯基泰人，是不科学，也没有研究历史的基本精神的。

据说，塞人女性也能打仗

我们以中国古籍的记述为主吧：大约在公元前7世纪的春秋时代或者更早，在今天中国西北地区的甘肃、青海两省黄河以西，即河西走廊与湟水流域(古称河西地区)，和北方草原地带，居住着许多游牧部族，其中见诸古代典籍的就有允姓之戎、大夏、莎车、大月氏、匈奴、楼兰等。这些当时北方的游牧部落很早就活动在河西走廊、湟水流域和北方草原上，他们依靠强弓劲马，在这一带纵横驰奔，经常与河东之地的定居人民发生冲突。至秦穆公时，为了彻底解决来自河西地区游牧部族的侵扰，用能人由余的智谋，在公元前623年，派兵攻打戎王，占领了许多游牧部落的地区。最终导致了这些被打败的部落向北和西方迁徙。在这些部落中，就有允姓之戎、大夏、月氏、莎车等部，至公元前7世纪末，这些人开始出现在塞地，即伊犁河和楚河流域。

这里面至少向人们透露了这样两点，一点是在文字里，一点是在文字外的。文字里的是：塞人中含有允姓之戎、大夏、莎车、大月氏、匈奴、楼兰等等民族，这一点《汉书·西域传》也能够得到证实，这就是说，中国史籍里所说的塞人并不是一个单一的民族，在因受到攻击与压迫而迁徙的过程中，他们的内部有了很多中国西部其他民族的成分，而他们本身就是西王母古国的子民，再若把他们等同于萨迦人、斯基泰人，显然是有些不分黑白了。

汉朝士兵

在文字外的是，秦人只是为周王朝养马的一个小小群体，而后来秦国的开国之君秦非子也是一名默默无闻的马夫，幸运的是，他因驯马有功遂获得周孝王赏赐的王朝西部周边的封地50里。这个封地当时不属于周朝的辖地，也就是说在“敌人”的地盘上。“敌人”是谁?西戎，亦是远古华夏民族的一个组成部分，因为与周人作对，周人对他们玩起了“四夷”的概念。

当时，周天子分封土地的时候有一个明显的特点，即对姬姓家族特别大方，对非姬姓家族则非常抠门。家在周天子的心里就是国，非亲非故的，当然不会得到什么好处，秦人的封地属于“遥封”，不属于周王室控制领土，靠近陇西，属于西戎最大分支犬戎的地盘。周天子的意图很明显，在犬戎的地盘扎下英雄善战的秦人这颗钉子，让秦人世世代代代替周人去跟犬戎拼命，为周朝守卫边疆。事实也是秦人到达这里后，时刻和犬戎拼死搏斗，一直处于战争状态，为此，秦国几代君王都死在了战场上，付出了巨大的代价。直到秦昭襄王时，犬戎的头号强国义渠终被秦国消灭，秦人经过几百年的征战拿到了周天子给自己的封地。

秦人的立体“照片”

所以，在今天读这段历史时，人们至少应该明白这样两个问题：一是秦人的战斗也是整合，他们发展到最后已经完全不再是为“周王朝养马的一个小小群体”，有谁能保证秦始皇在后来统一中国的军队里没有允姓之戎、大夏、莎车、大月氏、匈奴、楼兰以及犬戎、塞人这些群体呢?历史不是一刀切，也不是可以用某个诸侯国或者某个少数民族的疆界来划分的。但是，我们的历史分明是从这里开始至后来汉民族的形成，被中原学者一刀刀地切了下去，而这又让那些曾经属于华夏民族的少数民族作何感想?问题摆在那里已经2000多年了，但似乎从来没有引起研究者的重视。这是一种什么样的心态，已是不言而喻的了，我们在此也只能点到为止了。

回说塞人。有着众多中国西部民族成分的他们，在受到月氏等民族的压迫后，来到了帕米尔高原及其周边地方，当然有一部分也留在了原地，与其他民族融合了。所以，在今天的这一区域中生活的民族中，仍然有不少“戴尖帽”的。另外，通过塞人的风俗，人们可以看到他们与中国古代一些少数民族的相似与雷同。

一说：塞种人还特别崇拜黄金。希罗多德在描写中亚塞种人的特点时说，塞西安王室小心翼翼保护神圣的黄金，每年为它举行重大的祭典。匈奴人也是崇拜黄金的，在2000年去阿尔泰地区探险考察时，他们在阿尔泰山三道海子山谷发现了“独目人山谷”，据说，在《山海经》记载的独目人同样是崇拜黄金的。

一说：塞种人还使用套索和飞石器。但使用最多的是弓和箭。弓虽短而劲强，多数用复弓，箭头最早用骨制或石制，后来用青铜或铁制。为了携带方便，常将弓套和箭袋联起来使用，弓套和箭袋都装饰得很美丽。就是凭借着这些强弓铁骑，使得这些“马上的弓手”在广袤的草原上纵横奔驰，铁蹄声声叫人胆寒。这个飞石器在河西走廊的火烧沟文化遗址里也曾出土过。

匈奴人是这样的?

一说：按照习俗，每任塞王死后，要举行隆重的葬礼。尸体先涂以香油，然后装入特制的车，巡行于塞种人各部落间，尸车所到之处，各部落人民都要表示沉重哀悼，并以各种方式毁伤自己，或割去一片耳朵，或毁伤前额、鼻子，或以箭镞穿入左手，或抓烂自己的脸或眼部，或拔掉一绺头发等等。这个突厥人也是有的，有人去世，需要活人毁容割耳是突厥人的一种葬俗，所谓“以刀剺面”是也。

一说：塞种人每次作战的战利品，都由君王分配给战士。他们奖励战胜敌人和多杀敌人，把敌人的首级割下来，作为分取战利品的凭证。同时还把敌人的头颅用来作饮器，把首级眉毛以下的部分锯去，并把剩下的部分弄干净……这个所谓的人头酒杯，匈奴人也干过，他们就拿月氏王头颅当过酒杯。

匈奴王冠及黄金文物

在这些相同或相似的风俗里，应该不难看出民族融合本身就是一个“你中有我、我中有你”的事实。我们更加看重的是，民族心理与文化认同。

“西汉初，许多塞种人部落在月氏的压力下，越过天山向葱岭(今帕米尔高原)地区逃窜。但也有部分塞种人留在原地，成为月氏的臣属。后来月氏人又败于乌孙，留在天山以北地区的塞种人复成为乌孙的属民。今天中亚和*许多民族的血液中包含着塞种人的成分……现代学者把近现代发现的*和田地区公元10世纪以前使用的文字称为和田塞语(KhotanSaka)……*的古塞种人部落在公元8世纪前后被来自蒙古高原的*人部落以及其他突厥人所征服，然后在漫长的历史中逐渐融入维族等民族中去了，逐步成为*等民族中重要的有机部分，他们使用的东伊朗语也被突厥语族的各种语言所同化，今天只有分布在*的塔什库尔干的塔吉克族是古塞种人的唯一后裔。”

敦煌壁画中的于阗王

这是今天的学者们给予塞人后裔的答案。在这中间，我们格外留意到和田，它是佛教最早传入中国的地方。而佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创的，一般指释迦牟尼，系释迦族人。释迦族即是中国古籍里所说的塞人，约在公元前一千年出现在印度半岛，因晚于雅利安人进入，故居于现今印度北方邦、比哈尔邦和尼泊尔国等当时属于边远的地区。他们的身上分明还有由帕米尔高原至青藏高原，甚至古代印度的历程。而佛教能够受到一直以中国人自居的和田人的欢迎，一定有着来自同一民族的文化认同心理。