安瑟伦

安瑟伦（Anselm；1033—1109），中世纪意大利经院哲学家、神学家，唯实论（实在论）主要代表，被称为“最后的教父”、“经院哲学之父”。

中文名：安瑟伦

英文名：Anselm

信仰宗教：天主教

职业：经院哲学家，神学家

国籍：意大利

称号：“最后的教父”，“经院哲学之父”

出生日期：公元1033年

出生地：皮埃蒙特奥斯塔城

逝世日期：公元1109年4月21日

代表作品：《论信仰》《独白》《宣讲》《神何以成人》等

1、人物生平

安瑟伦

安瑟伦于公元1033年出生于意大利皮埃蒙特奥斯塔城一个贵族家庭，少时在法国毕尔冈底就学。

公元1060年（26岁）进入本笃修会，后入该会在法国诺曼底的柏克隐修院,不久升为副院长。1078年任院长，并教授神学。

1093年任英国坎特伯雷大主教，因拥护罗马教宗主教叙任权与英王（威廉二世与亨利一世）发生争执，并为争夺主教叙任权两次遭驱逐。

1107年教宗与英王达成协议，安瑟伦遂被召回英国继任大主教至1109年。

1109年4月21日逝世，享年66岁。

1494年，被封圣徒，1702年，被封为教会圣师。

2、哲学思想

信仰是理性的基础

安瑟伦就信仰与理性的关系问题，认为信仰高于理性，是理性的基础，理性应当服从信仰，提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理解”的口号：“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因为我相信；除非我信仰了，我决不会理解（《证据》）第一章）”，奠定了经院神学提出的“哲学是神学的婢女”的主旋律基础。

上帝的本体论论证

他从信仰出发，运用形式逻辑，提出了关于上帝存在的本体论论证。他提出上帝的观念实际上存在于每一个人的心灵中（《独白》），同时继承吸取柏拉图的普遍观念论（普遍观念不只存在于人的思想中，并且在现实世界中也具有实质的存在）及圣奥古斯丁对神的理解，认为在我们自己的思想里，原本就具有一个绝对完美的实体概念，而这个“绝对完美”者就是上帝，所以上帝存在。

所谓的上帝就是“无法设想比它更伟大或更完美的那一位存在者”，这是安瑟伦本体论证的逻辑前提。上帝是一切存有的原因，但他自己却不以任何他物为其原因，他是“凭自身”而存在，即当本质上是最真、善、美的时候，那就是存在；当存在和本质相同的时候，那就是上帝。但若“最完美者”仅存于意识里，而不存见于现实时，便不是最完美之存在，因为它还可以让人思想一个更完全，且兼具观念之存在与现实的存在者。因此，最完全者之概念不但具有思想上之实在，且须具有绝对之实在。也就是说，上帝不仅存在于我们的观念中、思想中，也存在于实体中。

批评：安瑟伦的本体论论证，遭到了不少经院哲学家的批评，其中具有代表性的是法国马牟节的僧侣高尼罗《为愚人辩》：“从思想与实体予以区别，我们或许尽可意想或想像一个实体，但此一实体尽可不全存在。”高尼罗指出理解的东西并非等于真实的东西，心灵中的存在未必等同现实中的存在，而安瑟伦将“理想中的存在”与“现实中的存在”混为一谈，高尼罗的批评使后人意识安瑟伦本体论证的不圆满，从而转向更严谨的认识论来思考。

补赎论

安瑟伦认为世人因犯罪而冒犯神的尊严，为维护神的统管权威的秩序，有罪必罚成了神绝对的“公义”展现，对世人施以刑罚，才不致违反神自己所定下的规矩。而基督以无罪之身代人受死，满足了神的“公义”，这个理论被称为救赎论的满足说或补偿说，为中世纪赎罪论教义开创了一个新的纪元（《神为什么成为人》）。

安瑟伦从罪与满足的观念来解释补赎论：每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是羞辱了神，并且亏欠了神的荣耀，这就是“罪”。人犯罪，使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神若凭著自己的意志，无条件地赦免人，神则失去了自己绝对公义的标准。神的救赎方式，必须不能违反自己的公义，因此人必须为所犯的罪，付上相当的代价。但是他指出人类没有能力补偿对神的亏欠，即使是在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。人既不能自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为“恩赐”，是一个礼物，只有神才能作这样补偿，他赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任，即道成肉身的基督便是神为人预备的补罪者。

上述论证可以归纳为：A、上帝创造世界，以彰显他的本性。B、人的犯罪，成为人与神之间的阻碍。C、人类需要救赎，以恢复原本自然秩序和人类受造原初的状态。D、人需要对神的补偿，超越人所能偿付的能力。E、基督道成肉身，代人补偿，罪人得赦，使人与神之间相交道路再次通畅。

缺点：安瑟伦仅立足于自己的背景，以盛行于当时罗马天主教会内忏悔制度来解释神的救赎。并且他似乎把基督救赎的工作，全放在十字架上解释，却忽略了基督的一生、复活的必要性。

罪与*意志

安瑟伦强调原罪的意义，他对“原”字的解释，非指人类起源的事实，乃是指目前事态中的个人的状况。在他的见解中，原罪也称为本性罪，人乃按照神的形象被造，因此，罪并不属人的本性，但人的始祖亚当犯罪却明白的指出罪进入世界的景况。由于堕落人成为有罪，而罪由父遗传子孙，又加上个人后来所犯的罪，便构成罪孽的本身。安瑟伦承袭奥古斯丁的看法，认为原罪污染由父传到子，是因为我们每一人都蕴含在亚当身内，因此每人都在亚当里真实地犯罪并且堕落。

安瑟伦从罪延伸到*意志问题的讨论：*的一般定义，并不是指一般犯罪或不犯罪的能力。对于神和圣天使而言，*意志的目的乃是使他们愿意守住公义，不会犯罪。而对于亚当的犯罪和背逆天使的堕落，安瑟伦认为我们始祖的行为确实是自发的，纯粹是出自自我意志但这并非是真正的*行动。他们犯罪并不是因为他们的*，乃是由于他们有犯罪的可能。安瑟伦将真*与*的行动作了清楚地区别，真*并非是择善、择恶，乃是只择善。人内在*被造，只有一个选择，那就是圣洁。神把神圣的*意志的抉择给了我们，愿意我们立下的决定，是自愿而非外界的强迫。安瑟伦的解释，说明了完美的*意志是不会选择犯罪，而是行在神的心意中，选择善。

3、学术著作

安瑟伦著作

《独白》（1076）

《宣讲》（1077-1078）

《论真理》（1080-1085）

《论选择的*》（1080-1085）

《论魔鬼的堕落》（1085-1090）

《书信：论道成肉身》（1094）

《上帝何以化身为人》（1094-1098）

《论纯洁受胎和原罪》（1099-1100）

安瑟伦著作

《对于人类救赎的沉思》（1099-1100）

《论圣灵的发出》（1102）

《书信：论基督宗教的圣事》（1106-1107）

《论上帝的预知、预见、恩典同*意志的和谐》（1107-1108）

4、后世评价

安瑟伦

安瑟伦所处的时代是教父哲学没落的时代，当时的基督教世界与*世界已经开始有了大量接触，*哲学家关于*世界的作品翻译以及注解大量流入基督世界，对天主教以“罗马教会”为绝对权威的社会造成严重挑战。

安瑟伦的本体论证明以及神学思想，看起来是不符合理性的，但是与教父哲学相比，安瑟伦的这种尝试本质上开启了信仰与对话的先河。虽然在整个经院神学阶段哲学并没有获得独立地位，但是形式逻辑却有了繁荣。