*传统体育

*传统体育是伴随着*民众生产与生活实践而发展起来的一种民族体育文化形态。它的延续与发展，与*的语言习俗、岁时节日、生活习惯、伦理道德、宗教信仰、行为准则、价值观念、思维方式、思想意识、心态感情等联系在一起。既是*民众表达信任、交情、和谐、互惠等人际交谊的一种平台，更是中华传统体育的重要组成部分。

1、概况

*主要分布在**自治区。根据2000年第五次全国人口普查统计，*人口为8399393人。*使用*语，其中有3种方言，即中心方言、和田方言和罗布方言。*语的标准语以中心方言为基础，以伊犁一乌鲁木齐语音为标准音。现在*全民通用的文字，是19世纪中叶以阿拉伯字母为基础创制的文字。

2、历史

*是一个历史悠久的民族，早在周朝初年，蒙古高原的东北部有丁零（最早译作“丁灵”），南部有匈奴，阿尔泰山一带有乌揭。秦末汉初，匈奴冒顿单于强盛，建立了匈奴单于国。公元前176年，匈奴的右贤王又征服了乌揭、楼兰及以西的西域26国，于是丁零和乌揭都成了匈奴的属部。东汉后期，匈奴衰弱，鲜卑西攻，丁零南下，乌揭东进。到了东晋和南北朝，这些民族大融合的结果，形成了东起蒙古高原，西至东罗马帝国的铁勒族。到了隋末唐初，出现了九姓铁勒的强部，建立了回纥汗国。唐朝后期，回纥改译为回鹘，元朝至明朝，又译为畏兀儿，多数学者认为，回纥、回鹘、畏兀儿，都是Uigur的不同汉字音译。清朝称之为回子。又因宗教人士都头缠白布（“色兰”），有时也称之为缠回。1934年8月，*民众反帝联合会常委扩大会讨论提议，以“*”为该民族的汉译写法。因为它表示维护（维）我们（吾）和你们（尔）的团结之意。后经民国*省*会议决定采用，旋即发布政令，以“*”为该民族的汉译写法，这一汉译名称从此固定下来，并沿用至今。

3、传统体育

*是一个深沉而又浪漫的民族，千百年来，用他们火一样的激情和大度深邃的智慧，为祖国*的繁盛，谱写着一个又一个历史篇章。*传统体育活动也多种多样，代表性的传统项目有骑射、切里西（摔跤）、帕卜孜、打嘎儿、萨哈尔地（转轮秋千）、达瓦孜（走索）和刀朗舞等活动。

4、代表性体育项目

骑射

骑马射箭，是*民间的传统习俗，也是他们生活的一部分。随着社会的进步和经济的发展，这一活动也成为他们一项传统的体育项目。

骑射

关于维族聚居地骑马射箭的早期记载，曾见于宋朝王延德的《高昌行记》，其中记载说：“居民春月多群聚乐，游者马上持弓矢，射诸物，谓之禳灾”。十一世纪玉素甫·哈斯·哈吉甫的古典叙事长诗《福乐智慧》中也记述道，在哈拉汗国里，要当统帅和使者，就必须会射箭瞄准。到了清代，*的骑马射箭这一传统技艺更为普及。清和宁在《回疆通志》中记载说：“……又数十日，回纥老少男女，鲜衣修饰，帽上各簪纸花一枝，于城外极高处，妇女登跳，男子驰马较射。尽日而散谓之‘努鲁斯’”。

十五世纪后，随着火药、火枪的出现和使用，*以畜牧业为主的生产逐渐转向农业为主，弓箭和骑射在*人中就很少见了。但作为一项传统的体育活动，骑射还在经常民间和各种节日场合见到。

打嘎儿

打嘎儿，多见于维族的青少年中，是*一类传统的民族体育项目。

*的打嘎儿比赛，一般在两人或人数相等的两组间进行。比赛前，先备制一个长10厘米左右、两头尖、中间粗的枣核状的小木棍作“嘎儿”，再备一根长约50厘米的木棒或木板为击嘎棒，粗细不限。场地无严格规定，操场或空旷平地即可。在场地的一端，挖一个长方形的小坑或用两块砖头摆成坑形。

比赛开始后，一方先将“嘎儿”置于小坑上，一手持击嘎棒将“嘎儿”挑起，紧接着猛击一棒，使其飞向前方。对方则用双手或帽子等物接住。若接住“嘎儿”，则交换打“嘎儿”权；若未接住“嘎儿”，或将“嘎儿”回扔到坑里或回扔到放在坑上的击嘎棒上，亦可接替打嘎权；既未接住“嘎儿”，也未能将“嘎儿”回扔到规定的地方，对方则仍保有击嘎权。最后，以获得打嘎权次数的多少决定胜负。也有的地方以“嘎儿”打出的远近来决定名次。

打“嘎儿”游戏，是一项很有趣的体育活动，近年来，无论是在*的城市，还是农村，这一形式都是青少年们喜爱的活动内容。它不仅可以锻炼人们的身体，增强体质，同时，对培养人们的意志、灵敏和判断力，都有积极的意义。

萨哈尔地（转轮秋千）

萨哈尔地，汉语意为“转轮秋千”，是一项流行于*南部地区的秋千活动形式。这一项目在*的阿克苏地区，又被称之为“恰克皮来克”。

“萨哈尔地”为传统秋千的一种，其起源与西域盛行的“竿术”有关。据《杜阳杂编》记载，唐代曾有有一位名叫石火胡的西域女子，能于百尺竿上张弦五条，并以八、九女子各居一条之上。这种技艺与*的“萨哈尔地”颇有相同之处。

关于萨哈尔地的起源，还有另外一种传说。在*古中，流传着一首古典叙事长诗《优素福一阿合麦特》。诗中说，王子优素福和阿合麦特兄弟二人因与其叔父包格拉可汗发生矛盾，*离家出走。他们率领部分民众来到一处地方，架起空中转轮使众戏之，并伴以鼓乐以吸引各方散居农牧民前来投奔，以壮大实力。该诗描写的是十三世纪*的社会生活和历史事件，据此可知“萨哈尔地”的产生至少不晚于十三世纪。另外，清人萧雄在《嬉乐》一诗中，还对萨哈尔地作过描写：“一架秋千索影微，风前摇扬彩霞衣．由来此技传西域，怪底佳人爱奋飞。”

传统的“萨尔哈地”，一般由高约十五、六米的主轴、木轮、轮杆以绳索连结而成。主轴垂直立于地面，轮杆套于主轴底部，由两组（各四人）向同一方向推转．主轴顶端装木轮，与底部轮杆以绳相连。推动轮杆即带动木轮转动。木轮两端各系两根长绳，供游戏者牵附。当人坐上萨尔哈地时，人人推轮杆带木轮转动，绳端攀附者随之转动，木轮越转快，人也越飞越高。推杆人撒手以后，还可以借惯力转飞良久。参与这种活动者多为更替进行。

除了上述形式，还有一种较简单的萨尔哈地形式。这种形式的萨哈尔地是在地上竖一约6米至8米高的木杆，下端埋地，上端同样套一车轮。轮上按等分间隔安4个环，每环垂一绳到地，绳末端结成能伸进大腿的环套。每绳一人，左腿伸入环内，左手援绳，同时以右腿蹬地，使之旋转。愈蹬愈转，愈转愈快，愈快愈高，可离地飞转。转轮时每次应有二人或四人以保持平衡。其活动规则由众青年当场推举首领掌握。

刀朗舞

刀郎舞，又称刀郎赛乃姆，是*刀郎人在“麦西莱甫”（维语“聚会”）等民间活动中跳的集体舞。

刀郎舞，是一种表现刀郎人狩猎过程的舞蹈。每一个阶段都有一个特殊的寓意。

开始，先是悠扬的散板，歌手引吭高歌，并伴有“哎呀呀”的伴词，这是呼唤人们准备打猎，也可以说是刀郎舞的序曲。

舞蹈开始后的第一阶段为“奇克特曼”，是舞者双手左右摆动、左右半转。这是表现猎人将浓密的灌木拨向两边寻找猎物的情形。而男女成对舞蹈中女舞者时而高举右手，时而又高举左手。则是男猎手举着火把照明的动作。

第二阶段叫“赛乃姆”，舞蹈动作随鼓声变快转向激烈，两人忽而臂膀紧靠，忽而旋风似的散开。随即迅速回身，退步伫立，双手拉开似弯弓欲射。这是发现猎物冲上去展开搏斗的舞姿。

第三阶段是“色里热玛”，这是表现狩猎胜利的舞蹈。舞蹈的气氛热烈而欢快，所有舞者单独地时而向右、时而向左旋转。

刀郎舞舞蹈中表现的狩猎活动，是由男女配合共同完成的，表现了男女共同劳动中亲密无间的关系。这比男耕女织的农耕民族的夫妻关系亲呢许多，也表现出了刀郎人男女共同维系生存的紧密性和深厚的、默契的情爱。

随着刀郎舞的推广和普及，人们也在逐渐尝试，把生硬的广播体操变成翩翩的刀郎木卡姆健身操。这种刀郎木卡姆健身操，把广播体操、健身操、刀郎木卡姆舞蹈等优美的动作融合到一起，分十四节拍，特别适合专业舞蹈人员表演或爱好健美的人群学习锻炼。如今，每当旭日初升之时，在维族聚居的街道空旷处，经常见到聚集着的人群，伴随着欢快的刀郎乐声，跳着节奏鲜明的刀郎赛乃姆健身操进行晨练。