劳格文：中国历史和社会中的宗教

约翰·拉格韦是法国汉学家、宗教历史学家和人种学家。他的研究兴趣包括道教、中国宗教、地方社会史等。他是法国远东研究所(EFEO)的研究员，法国高等研究与实践研究所(以弗所)的“道教与中国宗教史”教授。他目前是香港中文大学中文研究中心的教授。《中国社会与历史中的陶宗教仪式》(1987)一书的作者。一个宗教国家(2010年)和早期中国宗教一和二的编辑(布里尔，2009年。2010)、现代中国宗教(Brill，2014，2015)等。

本文来源于2016年5月对老葛文的采访。这次采访涉及到一个劳埃德思考了很久的重要问题，即如何理解宗教在中国历史和社会中的作用。作者根据这次采访写了这篇文章。

哈佛的中国历史及其颠覆

我在密歇根大学读本科时学的是英国文学，后来我在莱顿转到了中国古典文学，最后我在哈佛大学写了博士论文，并于1968年开始研究吴越春秋。我的导师詹姆斯·罗伯特·海托华(1915-2006)是一位研究古典文学的专家，尤其是陶渊明。他很早就写了《中国文学专题:概观与目录学》，介绍了先秦两汉的所有文献。然后我在他的小册子里找到了《吴越春秋》。这篇课文有很多版本问题，所以我花了很多时间，主要是用《太平玉兰》等书来做考证，并在此基础上翻译课文。当时我只知道《吴越春秋》的编纂利用了《左传》、《吕氏春秋》、《国语》等文献。根本不清楚它是否与道教或宗教有关。

当时，哈佛大学对中国历史的理解与中国相似，其视角是上流社会。儒教不被认为是一种宗教，佛教是一种外来宗教，并且自宋朝以来已经衰落。道教是一种道教崇拜和迷信。当时只有一本关于道教的书。这本书说，经济学家是非常先进的哲学，而道教，作为一种宗教，是一种衰落的迷信。这些是我对中国历史公认的理解。除了文言文，我的研究还包括白话和先秦哲学，这是古代汉语研究方向的典型训练方法。

1975年，从哈佛大学毕业后，我去了法国。1976年初，我开始在高级研究与实践学院学习马克斯·卡尔滕马克(1910-2002)和克里斯托弗·席佩尔(克里斯托弗·m·席佩尔，1934-)的课程。他们的课对我有很大的影响。那一年科莫多的课恰巧是关于《太上灵宝物语序》和大禹的传说。令班上同学震惊的是，吴与岳之间的争霸，实际上是与后汉的世界观分不开的。根据这种宇宙观，地球人位于东南部。吴越为了占领这块土地而争夺霸权。吴位于大地十二分之初，属龙；岳位于司，属蛇。这一次是蛇比龙，因为地球属于阴，蛇也属于阴，天门和龙门属于阳。如果你不理解世界观，你就不能理解它。而且，《吴越春秋》包含了舒舒的内容。但是在20世纪70年代，很少有人研究中国的早期技能。沉睡的老虎地球日书出土于1975年，并没有真正开始影响学术研究。因此，我们无法理解《吴越春秋》中的许多策略，包括如何计算伍子胥和如何处理问题。但更重要的是在《吴越春秋》中，是的后裔，而是岳之前的末代皇帝。葛(Marcel Granet，1884-1940)长期以来一直在谈论大禹治水与道教的关系(Marcel Granet:《论古代道教》，吴能昌译，载《世界宗教文化》，2013年第5期)。由此，我发现《吴越春秋》的表达基本上是汉末儒道之争。在这场竞争中，儒家思想利用了他们的祖先吴太伯。此外，伍子胥是一个为父报仇的普通儒家，但他的对手是范蠡，他发表在《列仙传》上，最终成为一个不朽的人物。因此，《吴越春秋》基本上是一个儒道之争的历史故事。此外，现在大家都承认《太上灵宝物语序》是吴的书。由此，我了解了我对中国历史的理解，甚至对我的博士论文的主题一无所知，就像我在哈佛大学的老师一样，因为我错过了道教的早期历史。

从1962年到1970年，克里斯托夫·席佩尔在*呆了八年，从南港的“*研究院”开始。他很快就接触了当地的神，葬礼和其他仪式，后来去台南学习，成为一名道士。1968年，意大利北部城市贝拉焦举办了第一届国际道教学术研讨会。在这次会议上，克里斯托夫·席佩尔主要谈到了道教仪式传统的历史，指出道教基本上可以追溯到后汉至三国时期。克里斯托夫·席佩尔后来在法国教授的课程，在理解道教方面比当时任何其他老师的课程都要好，包括大陆和*的学者。他的课让我发现自己不仅对早期道教的历史一无所知，还发现被认为是迷信的道教是一种知识先进的宗教。因此，我开始阅读安娜·赛德尔(1938-1991)和其他学者关于道教与国家关系的著作。索安的一篇论文探讨了陈维的教学观与陶的教学之间的关系(索安:《中国的瑰宝与道教的秘密——陈维眼中的道教起源》，刘一译，载《法国汉学》第四辑，北京:中华书局)。现在大家都认为这篇文章很重要，可以帮助我们理解为什么北魏以来皇帝要受教育。那时，我刚开始和克里斯托弗·席佩尔一起做“道观”项目。我先读了“最高机密”，然后读了“纪昀的七个签名”。关于“最高机密要点”，日本学者吉冈丰义很早就写了一篇精彩的文章(吉冈丰义:《道教与佛教(第一)》，东京:日本学术复兴协会，1959年)。《最高机密》第35卷卷首说仪式是“帝国的”。敦煌还发现了一份来自玄宗时代的“至高无上的秘密要素”目录。基本上，可以说这篇文字反映了北周武帝的“绝密要义”。我开始学习《绝密要诀》，这实际上是一种考证工作。它基本上是指灵宝经和上清经。为了学习《绝密要诀》，我将通读所有灵宝经和上清经。这是一个了解早期道教经典的好机会。与索那那的《赐黄》相比，我在这部作品中增加了一个新的内容，即北周武帝也接受了黄。以前，学者们说周武帝灭了两大宗教，认为道教和佛教遭遇了同样的命运。然而，如果你知道他后来制定了《绝密要诀》，你会发现北周武帝只是在表面上摧毁了这两种宗教，实际上他是在改造道教，使之成为国教。从这一点，我开始对道教和这个国家的正统观念，即命运的关系感兴趣。当时，学者们普遍认为命运是儒家思想中最基本的东西。然而，通过对唢呐的研究和北周武帝的例子，我们可以看出这种认识是完全错误的，因为天命与道教也是密不可分的。