墨子：平民思想家的代表

春秋时代最伟大的思想家是孔丘，战国时代最伟大的思想家是墨翟。孔子给舂秋时代以光彩的结束，墨翟给战国时代以光彩的开端。

墨子和孔子同国籍（但墨子一生似乎在宋的时候多）。墨子的降生约略和孔子的逝世衔接。在战国及汉初，孔、墨是两位常被并称的大师，同以德智的崇高和信徒的广众为-般学人所敬仰，虽然汉以后孔子被人捧上神坛，而墨子则被人忘记就学术和生活而论，孔、墨却是相反的两极。孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。

孔子不辞养尊处优，而墨子则是恶衣粗食、胼手胝足的苦行者。孔子不讲军旅之事，而墨子则是以墨守著名的战士。孔子是深有造诣的音乐家，而墨子则以音乐为应当禁绝的奢侈JL子不谈天道,而墨子则把自己的理想托为“天志”；孔子要远鬼神，而墨子则相信鬼神统治着人世。孔子鄙视手艺，对于请“学稼”“学圃”（种园）的弟子樊迟曾有“小人哉”之讥;而墨子则是机械巧匠，传说他曾创制过一只能自飞的木鸢。

在世界史上，墨子首先拿理智的明灯向人世作彻底地探照，首先替人类的共同生活作合理的新规划。他发现当前的社会充满了矛盾、愚昧和自讨的苦恼。他觉得大部分所谓礼义，较之从前（车亥）沐（在趟东，大约今浙江滨海一带）国人把初生的长子肢解而食以求“宜弟”，以及视新_的祖母为接近不得的“鬼奏”而拋去不养等类习实在是五十步之笑百步。

为什么残杀一个人是死罪，另一方面，在浸略的战争中残杀成乇成万的人却被奖赏.甚至受歌颂？为什么掠夺别人的珠玉以至鸣犬的叫敝盗贼.而掠夺别人的城邑国家的却叫做元勋？为什么大多数的人民应当缩食节衣，甚至死于饥寒、以供统治者穷奢极欲的享乐？为什么-个尺群统治权应当交给一家族世世掌握.不管他的子孙怎样愚蠢凶残?为什么一个贵人死了要把几十几百的话人杀了陪葬?为什么一条死尸的打发要弄到贵室匮乏，庶人倾家？为什么一个人死人，他的子孙得在三年内做到或装成“哀毁骨立”的样子，叫做守丧?总之一切道德礼恪一切社会制度，应约为的是什么？

墨子的答案是很简单的，一切道德礼俗，-切社会制度应当是为着“天下之大利”，而不是一小阶级,一国家的私利。什么是天下的大利呢？墨子以为是使全天下人都能安生，更具体地说,都能足食足衣，结婚育子。目前全天下人都能做到这一步了吗?不能。那么，墨子以为我们首先要用全力去做到这一步。至少这一步做到后怎么办，墨子是没去设计的。

在做到这一步之前，任何人的享受，若超过遂生传坤的最低限度需求，便是掠夺。“先天下之乐而乐”乃是罪恶。所以墨子和他的门徒实行极端的勤劳和节约。他们以大禹为榜样。他们的居室,茅茨不剪，木椽不斫;他们用上簋土碗，食藜藿的羹和极粗的高梁饭；他们的衣服，夏用葛布，冬用鹿皮，简陋得同囚犯--样。他们说，非如此够不工禹道，够不上做墨者。侵略的战争是违反“大下之大利”的,所以墨子提俱“非攻”；统治阶级的独乐是违反“天下之大利”的，所以墨子提倡“节用”；厚葬久丧是违反“天下之大利”的,所以墨子提倡桐棺三寸，“服丧三日”的礼制。

王侯世袭和贵族世官世禄是违反“天下之大利”的，所以墨子设想一个合理的社会，在其中，大家选举全天下最贤的人做大子；天子乂选些次贤的人做a己的辅佐；因为“天下……博大，远国异土之民是非利害之辩不可一二向明知”。穴千乂将大下划分为力国，选各国中最贤的人做国君;国以下有“里”，里以下有“乡”；里乡长各由国君选里中乡中最贤的人允任；乡长既然是乡中最贤的，那么全乡的人不独应当服从他的命令,并且得依着他的意志以为是非毁誉;等而上之，全天下人的是非毁誉都得依着天子的意志。如此则舆论和政令符合，整个社会像一副抹了油的机器，按着同一的方向活动。这便是墨子所谓的“尚同”。