桓谭

桓谭(约前23一后56)，字君山，沛国相(今安徽雕溪县西北)人。两汉之际著名学者，哲学家、经学家。

姓名：桓谭

性别：男

国籍：汉

出生地：沛国相(今安徽雕溪县西北)

生日：约公元前23年

逝世：约公元56年

1、生平简介

桓谭(约前23一后56)，字君山，沛国相(今安徽雕溪县西北)人。两汉之际著名学者，哲学家、经学家。成帝时任为郎；王莽时任掌乐大夫；更始立，召拜太中大夫；光武时任议郎给事中，因“极言谶之非经”，被贬为六安郡丞，死在途中。

2、早期经历

桓谭

桓谭少好学，遍治五经，博学多通，善写文章，尤好古学，经常与刘歆和扬雄讨论学术、辨析疑异。又自幼受担任大乐令的父亲之影响，“好音律，善鼓琴”。

西汉成帝时，任奉车郎中、乐府令。哀帝时为郎官，负责计时、报时，由此研究天文，赞同“浑天说”。王莽居摄篡权之际，许多士人竞相表忠心、献辞称颂，桓谭却始终保持沉默，因此只担任掌乐大夫。

3、论说时政

桓谭

东汉光武帝即位后，经大司空宋弘推荐，拜为议郎、给事中。他呈上《陈时政疏》，论说时政，主要内容是：“国之废兴，在于政事；政事得失，由于辅佐。”故须任用贤能，争取“政调于时”。他在《新论》里论道：“治国者，辅佐之本。其任用咸得大才，大才乃主之股肱羽翮也。”意思是，皇帝的辅佐，乃治国之本；国家用了大才，犹如长了翅膀，就可以腾飞。

他认为贤才有“五品”，*的是“才高卓绝于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。”就是说，大贤的主要特点是能为国家出谋筹略，建功立业。他指出，自古以来在用人问题上有一些正反两方面的经验教训。在发现和使用人才方面存在三难：一是贤才少，而庸才多，“少不胜众”，贤才被凡庸所淹；二是贤才特异非凡，往往不被人所认识，“乃世俗所不能见”；三是贤才往往被谗、被疑，还往往受害。

故他强调：“是故非君臣致密坚固，割心相信，动无间疑，若伊（尹）、吕（望）之见用，傅说通梦，管（仲）、鲍（叔）之信任，则难以遂功竟意矣。”（君）如不听纳，施行其策，虽广知得，亦终无益也。”意思是，君主招贤，能否使用并发挥其作用，关键在于勿疑而信任，采纳并施行其策。

他提出重农抑商：“理国之道，举本业（农业），而抑末利（商贾）。”打击兼并之徒和高利贷者，不让商人入仕做官，令诸商贾“自相纠告”，即互相揭发奸利之事，除了劳动所得，把一切非法所得都赏给告发者。这样，就可以抑制富商大贾盘剥百姓，而劝导百姓务农，多生产粮食而尽地力。

4、坚持经学

桓谭治儒家经学，只求经典的训访大义，不治流行的章句之学。对当时的俗儒亦多有抨击，如其批评当时已泛滥成灾的章句之学说：“秦近(近为延之讹)君能说《尧典》篇目两字之谊(义)，至十余万言，但说‘曰若稽古’三万言。”(见颜师古《汉书·艺文忘》注引桓谭《新论》)由于桓谭好非毁俗儒，因此常受到排挤。

5、法律主张

桓谭

1、“校定科比，一其法度”。光武帝即位，桓谭上疏指出，西汉以来，律令繁杂，一种事情，往往数种规定，因而定罪量刑，轻重不等，从而使得□吏贪赃枉法,有机可乘。为了避免狱政冤滥，建议“校定科比，一其法度”，即整理、编纂法令，明令废除过时的“故条”，统一制度。

2、“持法宜如丹青”。反对□吏舞文弄墨，出入人罪，斥责他们“所欲活则出生议，所欲陷则与死比”。他认为断狱、执法，“宜如丹青”，即如画画，应当黑白分明，一丝不苟，也不能阿谀迎奉君主。

3、反对以言语“小故”、“过失差错”定罪。他认为如果允许抓住只言片语罗织罪状，那么事事都可能定为“非所宜言”。他举例说，有人颂扬“君之圣明与尧舜同”，如果要牵强附会，治人以罪，岂不也可以“以何故比我于死人定为大不敬”罪？

6、批判谶纬

桓谭极力反对当时今文经学中所盛行的谶纬之学。光武帝好谶纬，“宣布图谶于天下”，遇事总以谶纬来决定。作为言官(给事中)的桓谭，上疏曰：“凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒能通之乎?今诸巧慧小才伎数之人，增益《图》《书》，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误入主，焉可不抑远之哉！”(《后汉书·桓谭传》)

这个上疏引起了光武帝的不悦。不久，光武帝要建造灵台(天文台)，想以谶来决定地点。问桓谭意见，桓谭答曰“臣不读谶”。光武帝问其原因，桓谭再次“极言谶之非经”。光武帝大怒，认为他“非圣无法”，要将桓谭处斩。桓谭叩头流血，才改贬为六安郡亟，后死于赴六安的途中。

7、哲学理念

桓谭

在哲学上，桓谭提出了“以烛火喻形神”的有名论点，认为“精神居形体，犹火之燃烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竞烛。烛无，火亦不能独行于虚空。”(《新论·形神》)桓谭断言人的精神不能离开人的形体而独立存在，就好像烛光不能离开烛体而存在一样。这一思想具有唯物论的性质，对后世王充等无神论者有一定影响。

王充很推许《新论》，他说：桓谭作《新论》，“论世间事，辨昭然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”。

8、代表著作

桓谭的著作有《新论》二十九篇，其中的《琴道篇》是琴学专著，已亡散，后人做过不少辑佚工作，以清人严可均的《全汉文》辑本为较备。

《琴道篇》包括琴论、琴史和琴曲解说等几个方面，据《后汉书.桓谭传》记载，此篇并未写完，是后来肃宗命班固续成。琴论方面很多地方反映了儒家的音乐思想，与别处记载的桓谭的音乐思想相抵触；琴史则介绍了师旷和雍门等琴人；琴曲共介绍了七首：《尧畅》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》和《伯夷操》，每首作品不仅介绍了主题思想，还指出了它们的音乐特点。