鲁南五大调

鲁南五大调又称郯马调、郯马五大调，是流行于山东省南部的郯城、临沭、莒南、日照等地的汉族民歌套曲。因集中流行于山东省临沂市郯城、马头一带而得名的郯马五大调。2008年，临沂市郯马五大调与日照市同类项目合并为鲁南五大调入选第二批*非物质文化遗产名录。

1、历史渊源

鲁南五大调（郯马五大调）集中流行于郯城县的郯城镇、马头镇，尤以马头镇的和平街、胜利街等村街传唱的人最多。郯马五大调这一汉族民间音乐历史悠久，其中有些曲牌如满江红、淮调、大寄生草等远在13-17世纪（元明两代）就有了，但关于其来源，众说纷纭。有人认为是在明朝时从云南、贵州等地传来的，又有人说是在17-19世纪（明清时期）从江苏的扬州、灌县一带传入的。从其题材、曲调、演唱形式分析，它和清代流行于扬州一带的扬州清曲十分相似。因此，有专家认为五大调从江苏一带传入的可能性较大。

据考证，鲁南五大调（郯马五大调）传入郯城的主要途径是水路交通和商贸活动。郯城县马头镇坐落在沂河岸边，17-19世纪（明清时期）是一个商业重镇，商贾众多，店铺林立，与江浙一带的商贸联系十分密切。据专家推断，是众多的客商把苏浙一代的汉族民歌带到了马头镇，并与当地风俗文化相结合，形成独具特色的郯马五大调。郯马五大调一经传入便受到大批青年的追捧，他们纷纷学唱、演唱五大调，并自发成立了玩友社、乐合班、同乐会等班社；当地的商家和士绅也很喜欢五大调，他们认为五大调比较高雅，有堂会、各种庆典的时候也请郯马调艺人去演出；当地的一些文人学士更是对五大调十分关注，好多人为五大调填上了新的歌词，这些歌词内容反映了当地的风俗民情、老百姓的生活和当时的社会现实。就这样，郯马五大调在马头镇一带得以发展，兴盛起来。

2、艺术特色

演唱形式

郯马五大调的演唱形式有坐唱和群唱两种。坐唱流行于郯城等地，演唱者一人或二人，伴奏以三弦为主，其他乐器如二胡、柳琴等可有可无、可增可减，演唱与伴奏者围桌而坐，其演唱形式类似一般曲艺。群唱时数人至十数人不等，大家围拢一起或横排为两行，部分演唱者手持乐器，边演唱边伴奏，有的吹，有的拉，有的弹，有的打。

主奏乐器

五大调主奏乐器，第一代传人是用三弦、二胡、竹笛、月琴、筝、箫、扬琴等。第二代传人用三弦，扬琴、竹笛、其它就很少用了。击打乐，第一代用铜制碰铃、瓷碟、铜酒盅、（第二代改用瓷酒盅）茶碗，（现已失传）瓷碟的打法和拿法是：（1）拿法，左手食指和拇指上下夹在碟的中心，筷子放在食指和中指间缝中，然后筷子在中指下方伸到无名指上方，敲击碟子的边沿。再用右手拇指和食指，捏住另一只竹筷下三分之一处用上三分之二处敲打碟子的边沿。打法是：（1）右手敲前半拍，左手敲后半拍。（2）右手的中指，无名指，和小指，把竹筷的下三分之一，来回抖动，竹筷的上三分之二放在碟子的边缘，这样就能发出连续的敲击声。连续的敲击声，术语称，连击。多用在曲调的托腔中，由轻到重，或由重到轻，或间歇进行。（3）右手上下敲击法。

酒盅的拿法，手的中指插进一只酒盅中心，食指和无名指放在酒盅外边，夹住酒盅。拇指托住另一只酒盅的底部。口往上。这样上方的酒盅上下动，就能发出悦耳的声音。打法，（1）随着节奏上下动。（2）上酒盅贴着下酒盅抖手腕就能发出连击声。这中打法术语叫抖盅，多用在欢快的旋律中。（3）天女散花打法。（4）怀中抱月打法。（5）金鸡独立打法。瓷碟传统的是主唱者打。酒盅是伴唱和乐队打。唱法是分主唱和伴唱。伴唱包含乐队。演出时都在台上，便与感情交流和互动。

伴奏乐器

郯马五大调的伴奏乐器主要有笛子、箫、笙、二胡、三弦、琵琶、月琴等。有时兴起还会敲起酒盅、碟子、碗等，不仅声音清脆动听，而且姿式优美、形式活泼、别具一格，颇有茶余饭后自娱自乐的意思，参加演唱的多是渔民和农民。郯马五大调的题材内容较广泛，有反映一般社会生活的，有历史传说和民间故事，但最突出的还是表现生离别怨、思郎盼夫的，它的歌词典雅秀丽、刻画细腻、词藻考究。在当时，很受人们的欢迎。新中国成立后，山东省艺术馆曾多次派专家来郯城、马头搜集整理“五大调”,并有130首曲目编入《山东省民间歌曲集》。

3、艺术价值

郯马五大调从产生到现在已经300多年了,这期间她由一个为少数人专享的“贵族艺术”变为一个商贸古镇的大众艺术，为广大居民所喜闻乐见，几乎成了郯城镇、马头镇的“镇歌”，给后人的很多启示，其研究价值很大。

1、学术研究价值。郯马五大调具有明显的宫廷曲调成分，也有南方水乡的清丽委婉，又揉合了古郯大地的民风民情、方言特点，是民众化了的宫廷歌曲。“此曲只应天上有，人间难得几度闻”，此宫廷曲调是怎样流落民间的？又是怎样从南方传到郯城的？从前，郯城是中国东部南北交通重要地带，驿站很多，是南北文化交流的过渡地带。郯马五大调中“玲珑调”据说是从济宁传到郯城，后来又传到南方的。因此，通过研究郯马五大调的形成过程，可以考察民间文化的传播融和规律，从而为建设*先进文化服务。

2、教化劝世价值。郯马五大调有130多首，其表现内容十分广泛，有写景状物的，象“五景”等；有讲痴情怨女的，如“五盼”、“八恨”等；有说男欢女爱的，如“七多”即送多情，想多情，遇多情，盼多情，会多情，思多情，梦多情等；有赞美英雄、赞美生活的。这些歌曲虽在民间，但总体上看都是比较积极的，委婉的曲调给后人以美的陶冶，向上的主题有很好的劝世教化功能，普通传唱有利于构建和谐社会。

4、艺术传承

1949年，*成立后，山东省有关部门曾多次派专家到郯城镇、马头镇搜集整理鲁南五大调（郯马五大调）。保存下来的郯马五大调共有180首，已整理出版的作品有《耕读渔樵》、《遇多情》、《大观园》等。郯马五大调最多时有190多首曲目，这些曲目每一首都不相同，还有很多曲目有待挖掘、整理。另外，传承队伍建设也有待进一步加强，例如马头镇原有许多职业和业余的演唱团体，演唱和伴奏骨干达200多人，能唱五大调的爱好者比比皆是。但到21世纪初还健在的只有8人，其中最小的65岁，最大的已80多岁了。年轻人连什么是郯马五大调都不知道了，郯马五大调已陷入后继无人的境地。

5、传承人

郯马五大调是典型的社会传承、集体创作、自娱自乐，没有师承关系。这是马头古镇经济文化高度发达的产物。如今还健在的老艺人的情况如下：

杨新儒，男，汉族，农民，高中学历，中*员，1944年11月19出生，郯城县马头镇建设街人。

杨新儒上小学时，在会唱“五大调”父辈的熏陶下，就迷恋上了这一古老的民间曲调。1953年拜师于第二代传人李长生门下。就这样自然而然的接触到并跨进了这门民间音乐艺术的门槛。从那时起至今未间断的学习、研究、发掘、整理，传承它。他从古老的词曲学习开始，对“五大调“的历史渊源、演唱技法、风格、伴奏技巧和词曲特点等都有深入的研究，并对它的历史渊源有了新的见解，还对用来伴奏的瓷碟酒盅，提出了新的打法，用很长时间整理出了“五大调”传承谱系关系例表一份。杨新儒想方设法的把新奇独特的伴奏形式，移植到其他歌曲中去。

进入新世纪后，他以饱满的热情，投入到这项工作中去。2006年，为申报非物质文化遗产项目的入选，提供了难得的第一手文字资料和传承谱系列表。2008年5月，为了进一步论证“五大调”的历史渊源，去北京国家图书馆查阅有关资料。并对它的起源提出了新的看法。2008年起，在全县范围内，成立了三处“五大调”传承班。马头镇一处，县中老年艺术团一处，郯城三中五大调音乐班一处。定期向他们教唱，和他们一起探讨，怎样创新和提升五大调的艺术水准。并组织学员们下基层、进工厂、进农村。让普通老百姓感受五大调的艺术魅力。积极参加市县文艺活动，凡是有演出，那就必有五大调的旋律在回荡。