韩国救恩派

韩国救恩派（俗称“救援派”），韩国的异端宗教组织。大体分为权欣赞派系(基督教福音浸礼会)，李约翰(原名李福七)派系（大韩耶稣教浸礼会)，朴玉珠派系(大韩耶稣教浸礼会)三大派。主流是以权欣赞为首，权欣赞与李约翰、朴玉珠等人的“唯有领悟才得救”主张是典型的灵知主义的思考方式，“得救的确信就是得救”的观点是对神主权的无视，不能区别“得救的一次悔改”和“为圣化的悔改”，还有“自称罪人就应下地狱”的观点违背了《圣经》的教训，属于异端。

1、介绍

1．权欣赞派系(基督教浸礼会)

权氏的“基督教福音浸礼会”是1961年11月由受荷兰宣教士吉基珠(CaseGlass)的影响“领悟赦罪”的权氏和受美国人迪克·约克(DickYork）的影响“领悟福音”的柳炳言开创的（权氏和柳氏是岳父和女婿的关系）。1963年，他们脱离了与宣教士们的关系，走独立路线；从1969年到1981年底，是以“韩国平信徒福音宣教会”名义；从1981年11月21日，是以“基督教福音浸礼会”的名义频繁活动。总部设在韩国首尔龙山区汉江路1街231-23首尔教会，也称三角地教会。

2．李约翰派系(大韩耶稣教浸礼会)

李约翰的本名是李福七。从救恩派创立开始，在木浦（韩国地名）追随权欣赞。1962年，李氏“体验了重生”，从权欣赞那里接受了按手祷告。因反对柳炳言把教会奉献金全用于办企业的主张，声明教会和企业必须分开，自成“福音守护派”。目前以“大韩耶稣教浸礼会”的名义活动，总部设在首尔。

3．朴玉珠派系

朴玉珠是个中学三年级的退校生，没有系统地学过神学，受美国人迪克·约克（DickYork）和权欣赞的影响很深，但无法查明他是如何当上牧师的。他主张自己在1962年10月7日有了“重生体验”，并以“赦罪和重生的奥秘”为主题在全国巡回讲道，在大丘与首尔也都举行过这样的活动，目前大田是他们的活动中心。

2、派系特征

A．权欣赞派系

（1）神是灵但没有人格。

“权氏主张“人们把灵混淆为人格的活动，因此通过人格的一部分如理智、感情或意志来与灵的神沟通是不可能的”（权欣赞著《良心的解放》p9）。与权氏的的主张相同的还有中国的倪柝声、李长寿（地方教会，恢复教会），韩国的金基东（鬼神论）、李明范（％％宣教会）。他们没有正确理解《圣经》上关于灵的说法不同，而是用哲学的、世俗的三分法则，用人的方式把灵和人格（魂）剥离，最终把灵的神也相应地说成没有人格的存在。

（2）主张紧迫的末世论。

他们主要利用“立刻马上”、“该来的马上来”、“危险的地球”、“临近的大患难”、“世界*和666”、“人类毁灭的征兆”等书籍，传播时代主义末世论，主张本世纪内末世来临，引起恐慌。如果不到他们的教会中，主再临时信徒“被提到空中”就与你无分，将会经历所谓七年大患难。另一方面，只有得救的人数满了，新妇教会得以完全，将“被提到空中”（权欣赞著《危险的地球》pp27-31）。

B．李约翰派系

因为李氏是从权氏派系中分离出来的，他只是把权氏提出的“我们信仰什么?”等12个问题略微改动后提出“我们这样信”等10个题目，大体上类似。虽然对末世的看法与权氏有所区别，但是得救的观点上没有什么区别。尽管自己主张与权氏不同，但毫无疑问同为一个救恩派。

C．朴玉珠派系

误用滥用比喻式圣经解释（朴玉珠著《赦罪重生的奥秘》pp.59-70）。朴氏区分罪和犯罪、悔改和忏悔，否认重复的悔改，在生活中出现的犯罪不需要一一悔改求得赦免，而只需要承认（忏悔）罪本身。因为并不是因悔改而罪得赦免，而是因耶稣的宝血罪得赦免了。明白了这一事实的瞬间，罪的问题就得以解决了，所以不用悔改，悔改的人是没有得救的人（《好消息》1989年2月-1989年3月）。

他还认为：若说自己是罪人就只能下地狱。但实际上圣经原文中13节里用过去时告白了所犯的罪，在15节里是用现在时告白了自己是罪魁。朴氏强调没有圣化的重生得救，并以此为中心曲解圣经。

3、发展信徒的手段

以下十种提问的方法虽然不是他们最近常用的策略，但在“10个阶段的提问”中仍存在救恩派迷惑现今基督徒的陷阱。

你确信自己的名字记录在生命册上了吗？

你重生了吗？

你确信圣灵在你心中吗？

你相信从死亡到永生的转变吗？

你是义人，还是罪人？

你所有的罪都得到赦免了吗？

你在生活中敬畏神吗？

你确信得救了吗？

你预备好迎接主的再来吗？

你得救的证据在哪里呢？

以上所提问题的焦点以及错误如下：

A．通过“领悟”得救。

权氏的“领悟赦罪”和柳氏的“领悟福音”以及李氏的“体验重生”，还有朴氏的“体验重生”，其实都是一个意思即“领悟重生才得救”。他们强调必须知道得救的时刻（属灵生日），如同知道自己肉体的生日一样，知道属灵生日才是得救的证据。就按他们的说法，肉体的生日若不是父母或其他人告知就无从知道，那么属灵的生日也只能由别人告知，这时谬误的。得救是靠着信心在神的恩典里成就的，明白自己得救是藉着信心来的，但明白本身不等于信心。他们主张对得救的个人被动的领悟或明白决定了人是否得救，这是犯了灵知主义错误。

B．他们认为：反复的悔改是没有得救的表现。

已得救的人没有必要再悔改，因为悔改是“调转”的意思，已经从世界向神调转，不再需要调转，过去、现在和将来的罪都被赦免了。反复悔改表明人对罪的赦免没有确信，他们是没有得救的“地狱的子女”。因此，他们不背主祷文，也不祷告。

他们不能区分一次悔改得救和为圣化的反复悔改，他们不明白对罪的痛恨和悔改是来自对神的信心。

C．他们认为：基督徒若承认自己是罪人就只能下地狱。

只要得救就没有必要悔改，与此类似地，如果对“你是罪人，还是义人?”的提问，回答成自己是罪人，他们会说只有义人才能去天国，罪人只能去地狱。他们主张自己认为自己是义人才是得救的表现。

但《圣经》的教导告诉我们，信徒是在神的恩典里因信耶稣而被称为义，在圣灵的作工下不断圣化。真正的信是在神的面前承认自己是罪人。保罗也用过去时态提到自己犯的罪，却用进行时态提到自己是罪魁，这一点与救恩派的主张截然不同。

4、被指异端

“领悟”是“信心”的一个部分。唯靠领悟得救的主张不外乎是灵知主义思考方式，“对得救的确知就是得救”的论点是对救赎历史中的上帝的主权的无视。不能区分“一次悔改得救”和“为圣化而反复的悔改”以及“自称罪人就下地狱”的主张都是违背了《圣经》的教导，所以这是明白无误的异端。

下面是耶稣长老统一联合会1993年研究发表的结论：

（1）金桂花氏（哈里路亚祷告院）强调幻想和启示等属灵体验胜过强调神的话语，偏离了神的话语为中心的路线。

（2）金桂花（哈里路亚祷告院）的教导中把水说成有很有能力的，来误导信徒。这会导致“信靠看不见的上帝不如信赖看得见的物质的水”，偏离正道的危险性很大。这方面的例子我们在扰乱韩国教会的朴泰善事件中已看到了。

（3）金桂花（哈里路亚祷告院）行的所谓“圣灵手术”，意思是在她的手上出现圣火，放到患者的伤处，能治疗病痛和癌症。这绝对不符合圣经。从圣经中可以知道，圣灵的医病绝不是用这种方式。因此，我们不能接纳这种信法。

从以上几个观点来看，我们的教团和教团所属的信徒绝对不能参加推行带有危险性的、非圣经非基督教论点的金桂花氏“哈里路亚祷告院”。

5、韩国“岁月”号失事客轮事件

韩国“岁月”号失事客轮2014年4月23日的调查重点转向运营该船的清海镇海运公司。据韩国《朝鲜日报》等媒体报道，该公司由于改造船只等多项嫌疑已经被韩国检方搜查，该公司及其相关公司背后的宗教团体基督教福音浸礼会（俗称救援派）也逐渐显现。韩国KBS电视台报道称，清海镇海运公司90%的员工都是“救援派”的信徒，其中也包括弃船独自逃生的“岁月”号船长李某。据悉，这一教派在1992年就被韩国耶稣教长老会判为“异端”。