古代中国的宋元明清是怎样的

宋元明清阶段，我国封建社会专制制度进一步加强，民族问题、阶级矛盾盘根错节，科学研究、造型艺术获得高度发展，哲学观念也做到了新的高峰期。明中期之后出現了资产阶级萌芽期，在观念行业也是有主要表现。宋元明清阶段的哲学以理学类为特点，理学类盛行于宋朝，发展于宋代，元、明、清阶段变成占执政影响力的哲学，清朝中期慢慢没落。理学类以儒家思想哲学为基本，消化吸收道教和佛家观念创建了比较详细的思想体系。这一时期的哲学关键紧紧围绕行气、道器、性情、知行、两一、古往今来等难题进行，承前启后，开辟了哲学发展的新的阶段。

1、行气、道器。行气、道器是讨论全球本原的一对哲学范围。北宋张载提出“太极拳即气”，以气的转变表明全球的诸事润街。把气当做是基本性的客观现实，称气的转变为“理”，觉得理是“物之理”。程颢、程颐觉得理是天地万物的本原，理具备自然法则和社会道德规则的双向内涵，二者是同一的。朱熹从而强调“理也者，形而上之道也，微生物立身之本也，气也者，形而下之器也，微生物之具也”。认为“理在事前”、“理在气先”。明朝的罗钦顺抵制程朱的见解，毫无疑问理在气中，理是气健身运动转变的规律性。王廷相也提出“理载于气”，觉得不一样的事物有不一样的理。王夫之进一步发展了张载的观念，称“天地惟气罢了矣，道者气之道”，明确提出道针对气的相互依赖。清朝的颜元觉得“行气俱是三千大道”，戴震也把道表述为气运作的规律性。

2、性情、心物。性情、心物难题来源于秦代哲学，受佛家的危害，理学类很重视对这一难题的科学研究。张载觉得变易为万有的天性，为人正直所禀受，称“乾坤之性”。人因为人体的构造而产生的性称“气场之性”，“心统性格”。程颢也差别“天神之性”与“气禀之性”，觉得天神之性便是理，程颐提出“性即理也”，觉得性的內容是仁义礼智。朱熹进一步强调乾坤之性与气场之性便是理与气的关联，又强调尘世体是性，心的用处是情，心里性爱，理具于心。心学意味着陆九渊 提出心就是性，性就是理，“心即理”，“吾心就是宇宙空间”。王守仁注重“心外无物，心外蛮不讲理”。否定客观性全球以及规律性的存有。明代之时的颜元和戴震也认为“理在气中”，戴震还对性情关联作出了新的表述，觉得性的內容便是气血心知，外在的客观性之理是心了解的目标。

3、闻到、知行。宋元明清哲学所探讨的闻到、知行指的不但是一般的了解和行为习惯，还包含社会道德了解和践履。张载将知分成“闻到之知”即对事物的了解和“德行孰知”即对三千大道的了解，觉得后面一种来源于品德修养。程颐接纳了张载的所述观点，注重格物致知，根据对本身和天地万物的科学研究体认如如不动。他认为知优先后，“知之深则行之必至”。朱熹则觉得“论依次，知为本，行是知的时间”，以知为行。王夫之则认为行圣人后，觉得“行焉能够获知之效也，知焉未能够得行之效也”。

4、两一、转变。宋元明清哲学发展了秦代哲学的辩证法思想。张载提出“一物两体”说表述事物內部的对立统一关联，并将事物的转变差别为“变”、“化”二种方式。程颢觉得“万事万物之理，无独必有对”，程颐提出“过犹不及，理须这般”，强调了事物政治斗争的存有以及发展转变的规律性，朱熹发展了张载的观念，强调“天地的东西未曾无对”，“凡天下大事，一不可以化，惟两然后能化”。王夫之用“大辨”和“至密”进一步表明了事物的对立统一关联。

5、古往今来、理势。宋元明清哲学承继了我国哲学评古论今的传统式。朱熹青睐夏商周三代，尊古卑今，指责实际，觉得西汉之后先王之道“未曾一日得于天地之间”。陈亮则觉得汉唐的造就表明了汉唐之君的做为。王廷相提出“道有转变”，“理”与“势 ”统一的观念，认可历史时间发展有其客观现实。在社会发展物质条件和精神生活的关联上理学家重视封建道德的忠恕之道，而陈亮、叶适 、颜元、戴震等则重视功利性，注重“事功”，“好用”。王夫之觉得“势之顺者即理之当然者已”。“其在势之必定处见理”。毫无疑问了历史时间规律性即在历史时间发展的大势所趋当中。它是古代中国历史观中最刻骨铭心的观念。