网络中的自我表达“过度分享”

互联网信息技术性的发展趋势和互联网技术的普及化推动了社会生活的数字化过程，社交平台客户可燃性的提高，使其日渐变成大家创建社会联络、保持社会关联的网上平台。大家借助互联网分享信息、展现自身、开展社会表述。技术性与社会的互构使社交平台在满足客户需求随时分享的另外，也使过多分享个人行为刚开始变成本人在互联网社会开展自身表述的关键方法。

一、“过多分享”趋广泛

互联网日渐变成展现自我的舞台，各种社交平台尽管其內部中美文化差异极大，但从总体上，都容许客户在服务平台内以文字、照片或视頻的分享来建立一个公布或半公开的“情况”，并根据有关运用和连接与别的使用人开展沟通交流和沟通交流。互联网信息技术性的发展趋势和本人社会心理状态主观因素的切合形塑并加强了客户的分享个人行为。

在本人分享的身后，私秘的本人生活变为可被观查及消費的目标。社交平台及时分享中公与私界线的抽象性及其社会互动交流的场景化，使本人在社交媒体开展信息分享时非常大水平上忽略了对私人信息的关心，摆脱了平时生活中本人保持的隐私保护界限。大家持续在社交媒体发布新鲜事儿、升级情况，分享着自身的情绪、个人行为、部位，社会从原来单边全透明的权利我国衔接到“全景图全透明的”互联网社会。在那样一种互动式互联网社会中，大家不但是信息的分享者，另外也是别人分享信息的窥视者。信息生产制造与信息访问变成同歩交错的本人互联网个人行为，造就出一种形态的网络媒体绿色生态——窥视文化艺术。尼兹维奇将窥视文化艺术的实质归纳为“过多分享”，即本人将私秘的生活室内空间引向公共性消費行业，无防备且高频地分享自身真正生活和本人信息，一般（但并不是始终）根据游戏娱乐的目地，但通常以隐私泄露为成本。

伴随着社交媒体的不断发展趋势，社交媒体客户互联网分享个人行为不但总数上稳步增长，并且以自身揭秘游戏娱乐化作特点的过多分享个人行为也愈来愈广泛。2008年11月，《韦氏新世界词典》评选“过多分享”为当初的本年度风云录词。社交媒体等信息运用的出現，在激励客户开展分享时，也将这种公布的数据网络变为客户作揖相赠的完全免费礼品，对本人生活造成了关键危害。

二、突显个体存有

传统式的农牧业社会和工业生产社会流通性较低，本人通常变成繁杂社会关联互联网中的一个组成一部分。本人生活在一定的群体或机构中，产生了紧紧围绕自身的社会关联互联网。社会关联互联网本质是一种社会道德关联，个体个人行为遭受这类非正规的的标准和价值观念正确引导。家中、小区、宗教团体等群体性机构标准本人的个人行为，并根据集体化实践活动使本人得到 与群体相一致的社会道德。在这类社会中，每一个个体担负的社会人物角色具备具体性，被授予的社会希望具备可预料性，并在社会化全过程中习得风俗习惯和法律法规等社会标准。换句话说，这时本人的分享个人行为是在同一的道德文化中开展的，地区性的共识变成管束大家行为习惯逻辑性的公共性标准，也变成大家平时沟通交流和分享的社会基本。确立的社会人物角色使本人的实际意义与使用价值所属群体，本人以群体的信念分享信息，考虑群体融合的喜好。本人的信息分享转变成一种社会公德纪律，用以评定本人的社会个人行为是不是合乎群体或机构的道德标准。因而，分享也被主动限定在群体的职业道德架构内，合乎群体的价值观念。

而社交媒体在社会个体化情况下更改了信息分享的社会构造，个体从群体性机构中解决出去，从群体的职业道德和管理制度的拘束中解放出来，个体的使用价值和实际意义刚开始获得突显并慢慢跨越群体而备受关注。在个体使用价值获得树立的时期，群体性机构的没落使个体的社会人物角色和社会真实身份具备抽象性，社会希望也已不变成管束个体社会个人行为的标准。社交媒体的社会示能性，即文字信息及时散播，社会意见反馈的缺少及其社会情况材料藏匿化，使每日任务导向性型的沟通交流方法替代感情导向性型的沟通交流方法，减少了媒体沟通交流的社会性，提升了个体的自身关心趋向。

社交媒体中模糊不清的社会真实身份和社会人物角色、社会道德一致性文化艺术的缺失及其由上而下的信息权利，使大家逐渐从地区性共同命运和地区性标准的拘束中解放出来，群体的规范被减弱了，本人信息分享个人行为的标准也减弱了。个体得到 社会认可机遇的降低使个体刚开始期盼得到 对本身存有的认同。因而，以自身揭秘为特点的过多分享个人行为变成本人得到 社会认可的方法。本人的社会真实身份必须其在社会化全过程中自身造就，这必须本人持续向外推送有关“我从哪里来”的数据信号，因而，本人的信息分享变成营造社会真实身份的关键对策。

三、寻找群体认可

美国演变人类学家罗宾·邓巴觉得，一般比较亲密无间的群体总数经营规模不容易超出150人，在这个群体中，每个人都相互掌握并了解别人中间的关联。邓巴觉得，人类大脑的演变使我们能还记得、分辨150人上下的群体，超出这一总数限制的群体，必须法律法规、规章制度等强制标准来保持其可靠性和团队的凝聚力。亲密无间群体可以考虑个体对相互社会总体目标和确立社会真实身份的要求，群体內部的无偏性和可靠性提升了群体组员对群体的归属感、信任感和归属感。

在亲密无间群体和高宽比结构型的机构中，个体的信息分享关键根据零距离的方法开展散播，分享是一种保持群体和机构纪律合理的方式，闲言闲语根据分享被群体或机构过虑而成群众建议。可靠的英语口语信息、严苛的行为准则、人和人之间在相对性较小区段内的低流通性及其相互身体具备的友好度，使分享的信息具备巨大的力量。闲言闲语的作用类似一种社会秩序，个体一旦偏移群体和机构的社会标准，便会被闲言闲语。这经常具备压抑感性，但也有利于明确个体在群体和机构中的部位、影响力和人物角色。闲言闲语还考虑了个体对群体或机构的要求，亦即个体归属于一个与众不同的团队并被其接纳的要求。在农牧业社会和工业生产社会，闲言闲语式的信息分享加强了群体或机构的规范，也变成个体归属于群体或机构的标示，进而变成维护保养群体社会风俗习惯与社会纪律的强劲能量，是群体开展社会操纵的非正规的方式。

当代社会的个体化及其社会生活数字化的过程并沒有分裂150人群体的界限，大中型机构的权威性减少，而以本人爱好为基本的志同道合的团体更能得到 个体的认同。社会道德团队的微型化变成个人意识风靡的物质，信息技术革命为这一物质出示了服务支持，社交媒体中根据相互个人爱好等规范产生的小群体，跨越传统式群体血缘关系、地域和业缘的限定，呈现了充足的魅力。在这类小群体中，个体必须根据以自身揭秘为特点的过多分享突显特有性，以将自身同悄无声息的社会大家区别起来，也把自身同消弱本身独特性的平时生活区分隔来。分享已不变成一种社会秩序，只是本人得到 小群体认可的一种对策。

大家期盼群体或机构的溫暖却又不愿被群体或机构的构造所阻拦，这好像变成当代社会的难点。邓巴说，“我们都是受困在二十世纪政冶与经济发展的旧石器的狙击兵和采集者。”而如今，大家生活在一个持续个体化和数字化的社会中，仍寻找既已存有的社会认可，但另外也得尝试融入二十一世纪生活的难点——一个信息高宽比流动性并以主体性主导的生活。