人类学
依据人类的生物特征和文化特征综合研究人类的学科。包括两个主要领域:体质人类学和文化人类学。同考古学、语言学、社会学、政治学、经济学、心理学、历史学等学科有密切联系。研究范围包括人的体质特点、历史上和现在的地理分布、人种分类、人群的相互关系和文化历史等。
中文名：人类学
英文名：Anthropology
学科：生物与文化
创立时间：1501年
创始人：亨德
定义：研究人类的本质的学科
分支学科：社会人类学(或文化人类学)、体质人类学、考古人类学、语言人类学、应用人类学和传播人类学等
1、起源
人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。此词由anthropos和logos组成，从上理解就是有关人类的知识学问。最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。
人类学
2、历史
早期，人类学的研究对象仅限于人体测量与解剖上。但在艾德华·泰勒爵士之后，人类学开始注重由器物着手的泛文化比较，换句话说，即是种关在室内进行的博物学研究。之后，在美国，地质学家出身的“文化人类学之父”法兰兹·鲍亚士提倡“四大分支”的人类学，并对这种“安乐椅上的人类学家”大加挞伐，使得人类学的研究对象逐渐转向活的部落（特别是美洲印地安人）文化，其中包含他们的语言、共同行为与历史。
艾德华·泰勒
最重要的转变在于波兰裔英国社会人类学家布罗尼斯拉夫·马凌诺斯基的贡献。大约1930年代前后，他首创以透过参与观察法写成的民族志作为人类学研究的依据和基础。在他革命性的创建下，人类学家（特别是文化人类学家）开始以亲身赴当地与土著生活，乃至参与当地活动的方式进行各文化（特别是小型的部落文化）的研究与纪录。大约同时，露丝·潘乃德以接触文学作品、影片、外侨访问为基础的遥距研究则成为对无法进行参与观察法的文化研究的另一种途径。这种以“原始”部落文化为对象的主流人类学研究，在1950年代中期后逐渐受到挑战：首先，二次世界大战结束后，随着军队的进驻，以及英美诸国对殖民地的态度改为放任与鼓励其自立，使得过去认知的“传统部落”快速的现代化，导致自马凌诺斯基以来的“抢救人类学”（即尽可能在现代化影响前，快速纪录这些未受“污染”的部落文化的人类学）思维不再可行。其次，最早主张参与观察法的人类学家相继去世，而在各国*鼓励下人类学者又大量增加，使得新一代人类学家逐渐崛起。基于这几个理由，人类学者的研究对象朝以下几个方向发展
（一）部分人类学者，特别是受到马克思主义影响的人类学者，开始结合文献与民族志资料进行历史人类学的研究。这方面以艾瑞克·沃尔夫的欧洲与没有历史的人为代表作（二）部分人类学者回到本国，在国内较少数的次文化群体（帮派、同性恋、少数民族的都市社区等）进行研究（三）多数学者仍以第三世界的部落文化为研究对象。不同的是，他们开始注意这些部落受现代化影响的调适与改变情形（四）以克劳德·李维史陀为代表，结合语言学、哲学和精神分析，研究各文化之下的共同心智与象征，由此而延伸出神话学诠释这独特的学门，并以结构主义之说影响到哲学、社会学其他学科。
到了1980年代左右，受到后现代与女权运动影响，文化人类学家重新检讨过往往种种强调科学与量化的田野研究，并开展出几条新的研究对象，其中包含（一）透过对文本的分析，建立起以文化概念为主轴的新历史人类学（二）重新检讨二元建立价值论，并结合女性主义的两性人类学研究（三）回到过去已做过的部落地，用新的眼光诠释这些文化。
以广义的角度来看，今天的人类学研究对象不再是特定的、原始的异文化，而是包含自身出发的每个文化。而今天的人类学家除了重复检讨与反省外，也在寻找更多可发挥的研究对象。
3、理论发展
对人类的研究可以追溯到两三千年以前，在古希腊古罗马以及东方文明古国的文献中，就有对人类种族、民族等情况的记载，当然，这些记录是零散的，真正科学意义上的人类学研究还只有百余年的历史。在欧洲，法国率先于1839年成立了巴黎民族学学会，英国、美国、行车、意大利等地也相继建立了人类学、民族学和史前史方面的机构。从此，有了系统的人类学研究，涌现了一批专业人类学家，出版了大量的人类学论著和刊物，形成了一系列有关人类及人类文化的理论。从总的发展来，人类这百余年的历史可大致分为三个时期。古典进化论时期
19世纪中后期，进化论可以说是一个在学术界占主导地位的思潮，
达尔文与进化论
反进化论时期
由于古典进化论在理论和方法上存在一定的缺陷，所以到了19世纪末和20世纪初，人类学领域中出现了种种批评古典进化论的思潮。最早出现的是传播论，认为世界不同地区不同民族的文化之所以，很少是因为共同进化的原因，而多是由传播造成的。持这种观点的代表人物有德国的民族学家格雷布纳和奥地利的施米特，他们详尽阐述了其文化圈概念。另有一极端的传播论，其代表为英国的史密特和佩里，认为世界上种种文明均源自古埃及文明。在美国，博厄斯也起而批评古典进化论，但同时对传播论亦不甚满意，遂提出历史特殊认观点，主张对世界上种种文化无应做具体全面的研究，而不应随意建构文化发展的理论。博厄斯的追随者有美国人类学家威斯勒、克娄伯、萨皮尔等人，这批人在20世纪最初的几十年中几乎垄断了北美人类学界。与此同时，英国的马林诺夫斯基和拉德克利夫－布朗提出了功能语义理论，认为任何社会文化现象均有一定的功能，而且互相关联互相作用，构成了文化整体中不可分割折部分。当然，两人的观点也有一定的差异，马林诺夫斯基从需要谈功能，拉德克利夫－布朗则更重视结构问题，故后者的思想也被称为结构功能论。30年代以后，由于受精神分析的影响，美国的本尼迪克特、林顿、米德等人开始对文化中的心理问题展开研究，形成文化与人格的研究领域，注重文化对人格的塑造作用，在第二次世界大战中，这批学者又促发了一系列有关国民性的研究工作。
新进化论和新的综合时期
20世纪以来，古典进化论虽受到诸多批评，但进化问题仍为一些人类学家所注意。第二次世界大战以后，进化论出现了复兴的趋势，当然这种复兴在理论与方法上均与古典进化论有很大的不同。新进化论的代表人物有英国的柴尔德、美国的怀特和斯图尔德等，他们借鉴现代科学的一些理论方法，从技术、经济、生态等方面入手，重新确立文化进化的思想。60年代以来，人类学中出现新的 倾向，各种理论与研究方法纷起。较有影响的如法国列维－斯特劳斯倡导的结构主义，试图通过对文化深层结构的分析而探寻人类本性中的共同因素；由新进化论而引发的生态人类学，则从人与环境的关系来考察人类文化；认知人类学利用心理学和语言学的方法略图把握种种文化的本质内容。此外，还有社会生物学、象征人类学等诸种理论观点。
4、研究方法
在人类学理论发展的同时，研究方法也得到了相应的改进。早期人类学家（如古典进化论者）多在书斋中从事文献资料的分析，而极少对研究对象作实地考察。田野调查方法－－特别是参与观察方法－－是与马林诺夫斯基、博厄斯等人的贡献分不开的，至今已成为人类学获取资料的最基本途径。在分析资料时，人类学家主要采用比较法，随着民族志素材的积累，如今更能在较大范围内开展跨文化比较研究。与人类学中各理论相联系，还形成了功能分析、结构分析、内容分析等方法，近年又出现了利用电子计算机及一些现代数学的方法处理有关民族志资料的趋势。
弗朗茨·博厄斯
人类学的研究方法主要有：
实地参与观察法
这是文化人类学最有特色的研究法。文化人类学家特别注重通过直接的观察，收集每一手证据。那些研究现代民族生活方式的文化人类学家，则深入到这些民族中间，通过参与他们的活动、与他们交谈和观察他们的活动来了解其社会和文化。实地参与观察法是人类学的基本研究方法，它是一种观察法，其资料来自现实的广阔天地。这种研究法使得文化人类学家可以既作为参与者又作为观察者的身份深入到一种文化的内部去观察这种文化和使用这种文化。实地观察可以使人类学家把目光集中在对其文化有意义的行为模式上，他会去寻找那些有规律的行为特征的先后次序，注意其在不同情况下的变化。
全面考察法
采用这种方法，人们在选择研究一种人类行为时，必须全面考察与之相关联的问题。这样，一位研究某地区经济发展的人类学家会发现，要想对这一地区经济变化的过程进行全面的描述，就必须探讨礼仪的始末以及家庭关系的问题。
比较法
比较法在文化人类学的研究中无时无刻不在使用。例如，当一位文化人类学家在印度的其一村落中研究其社会结构时，他道德了解村民是怎样自己组织起来的，然后通过对比村落里各个不同的群体，来确认他们之间的异同。雍容华贵比较法可以运用在所有水平上的分析之中。
整体观
从社会文化和人类行为的各个方面和层次研究社会的文化元素和行为，把社会或文化当作一个整体来研究
文化相对论
这是对文化人类学的研究态度和文化评价。要求研究者客观地看待被研究的对象。一般采用文化主位研究法，从被研究者的角度来看待被研究者的文化。
跨文化比较
对不同的文化进行广泛的比较研究。
5、学科分支
体质人类学
人类学的各分支学科中，体质人类学是从生物的角度对人类进行研究的学科，它包括人类的起源、发展、种族差异、人体与生态的关系及现存灵长类的身体和行为等内容。其中髭已发展成较专门的领域，如人类进化的研究、人种学的研究、灵长目学的研究等，同时形成一些技术性手段，如人体测量技术、野外灵长动物的观测技术等。随着遗传学的发展，体质人类学也从中汲取了许多理论和分析方法。
人类学分类图
文化人类学
文化人类学是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。
考古人类学
考古学是研究人类过去物质遗存的学科，它关心古代的人工制品、遗迹及与人类有关和自然环境，试图复原人类无语言学历史文化的原貌。考古学中又分出，史前考古学，专事研究无文字记载的文化，后又发展出考古人类学。考古学在遗址发掘及年代鉴定等方面均形成了一套完整的技术手段。
语言人类学
语言学是研究人类语言系统的性质、结构及发展规律的学科，人类学的语言学更将语言视为人类文化的一个项目，从语义出发研究语言的社会文化功能。人类学中语言学的发展是由于实际需要而发展起来的，人类学家发现语言研究可帮助确定文化间联系的程度，同时对从内部深入认识一种文化变极有裨益。人类学研究者在到异文化中开展调查时常常要使用语言学中的语音记录技术。
6、理论流派
20世纪以来，文化人类学和体质人类学开始分离，同时许多人类学家开始转向所谓“文化多元论”观点，并出现许多流派。
进化学派
与人类学同时诞生。开创了对文化的科学研究，摩尔根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社会进化的时间序列，着重文化的纵向发展，也成为进化学派的创始人。18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想，19世纪自然科学的进步，以《物种起源》为标志的生物进化学说，18及19世纪的社会进化观等，都是19世纪人类学进化学派的文化，社会进化思想产生的基础。
墨西哥国家人类学博物馆里的图片
理论进化学派以进化的思想研究人类社会及其文化，认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
泰勒被称为人类学之父，他在《原始文化》中提出文化是进化的。摩尔根在《人类家族的血亲和姻亲制度》中在研究婚姻家庭进化的基础上，建构家庭的发展历史，初步提出了社会进化的问题。在>进一步全面地发展了社会进化思想，论证了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。
文化历史学派
博厄斯首先摒弃了那种选择事实，附会于抽象的进化理论的研究方法，注重实地研究并倾向于所谓功能观点，坚持对任何一种文化进行整体性的考察。他是文化历史学派的主要人物，这个学派在美国文化人类学领域占统治地位。
法国社会学派
莫斯(MarcelMauss)和“社会学”学派 一般来说，莫斯和博厄斯一样，主张系统地研究社会现象，但方式略有不同。他指出社会是“自我调节”并趋于均衡的系统，系统各要素的作用是保持系统的整合与适应。他启发了后来的功能主义思想，影响了整整一代欧洲社会学家和人类学家。
广涵播化论者
这派理论也反对经典进化论，认为少数文明中心创造了存在至今的全部文化，而且播化或文化特征的传播是人类发展的基本动力。他们把文明中心称为“文化圈”，所以也叫文化圈学派。
功能主义和结构主义
马林诺夫斯基(BronislawMalinowski)是功能派的代表人物。这派认为，解释人类学事实的唯一途径是说明它在一定文化中正在发挥的功能，因此人类学研究的目标是把握文化整体与各个部分之间的有机联系，历史的比较方法意义不大。相反，拉德克利夫-布朗(A.R.Radcliffe-Brown)是结构主义的倡导者。这派认为人类学研究的目的在於揭示超乎经验事实的系统的本质。
文化心理学
这派的基本思想是文化决定每个个人的心理构成，反对普遍精神或人类本质的概念。例如潘乃德(RuthBenedict)在美国西南部研究中发现，印第安人的思维方式或推理方式与其邻近人种完全不同，因此文化决定心理趋向。如今，文化与个性的研究更加广泛，例如对价值体系和民族性格的研究。
文化唯物主义
文化唯物论(Cuturalmaterialism)美国人类学家哈里斯(MarvinHarris，1927，)在1979年出版的《文化唯物论》，书中提出文化唯物论的思想。其理论强调生殖的或人口的压力及生态压力对社会文化系统的决定作用。哈里斯认为，人性的生物心理的基本需要（如食物、性、情感等）导致了四种普遍的人类组织层次。《文化唯物论》一书也称为是“哈里斯所写的最重要的一部著作”。
文化人类学还是一门年轻的科学，还没有构成完全一致的理论体系。但是如果人类学家能够避免种族中心主义，并创造出普遍客观化的概念，关於文化的“科学”是可以建立起来的。
7、人类学与其它学科的关系
文化人类学与社会学
社会学几乎是与人类同时诞生的。1836年，法国学者孔德领导创立了社会学。然而，关于社会学的定义，至今也没有一个定论。一般地说，社会学是研究社会和社会问题的学科。因此，社会学与文化人类学的关系是十分密切的。
关于文化人类学与社会学的区别，有些人类学家从对象和方法上来驾区分。在内容上，文化人类学倾向于研究其他民族的文化，并做比较研究社会学一般研究本民族的东西。在方法上，社会学有一整套社会调查方法，而人类学则要到一个民族那里去住一段时间。即人类学的实地调查法与社会学的社会调查存在着差异。
然而，从两方面来区分文化人类学与社会学则未免太简单了。事实上，这两大学科群的从那时起病根体现在文化与社会这两个概念的差异上。社会学研究更侧重于研究人与人、群体与群体、个人与群体之间的关系。文化人类学则侧重于研究人与群体的行为。当然，这两大学科研究内容和方法的差别越来越小，现代社会学的发展日益重视文化问题的研究，而文化人类学则开始更多地研究社会问题。不言而喻，社会人类学同社会学的研究更加相近，以至于许多社会人类学家干脆称自己的理论是“比较社会学”。
文化人类学与历史学
文化人类学在某种意义上是人类文化史的研究，它追溯人类起源及其发展的整个历史，因此文化人类学与历史学有着千丝万缕的联系。文化人类学与历史学的主要区别可以概括为：
璀璨的人类文化