试析《论语》“问津”中人物性格表征与春秋楚国东部地域文化特色

在《论语》中，巍子、孔子和他的弟子鲁兹在政治游说的途中，在今天武汉东部的新洲区长江北岸遇到了楚国的隐士常举和桀，引发了一场不愉快的特殊对话。这种对话实际上是古代发达的中原文化与落后的南方文化、老子的道家隐逸哲学与孔子的儒家出世哲学、以及黄河文明观与长江文明观之间的一次难得的历史碰撞、冲突与交流。这是中国文化史上的一件大事。它展示了处于中国文明中心地带和边缘的东楚落后地区的南北两类知识分子不同的生存状态和心理状态。它展示了中国古代文化的丰富性、层次性和地域性。这一重大文化事件反映了春秋时期楚人的鲜明特点:精神独立和内在力量；攻击是勇敢的，言语鼓舞人心。尊贵、坦率和谦逊；坚持底线，有尊严地对待自己。楚人独特性格和个性的形成，是由当时楚人的社会经济发展状况和地方文化习俗决定的。春秋时期，楚国的经济和军事实力持续增长，其地域文化也独具特色。文明的进程落后于中原，礼仪文化还没有传播到世俗。相信鬼神，女巫的愿望是普遍的。辽阔的疆域，豪放而浪漫；野生的，土著的。楚文化精神的核心是爱国、尚勇、浪漫和自强。古代楚文化的现代版本是“追求卓越，敢为人先”。它鼓励荆楚儿童创新、变革、自强、成功，追求中华民族伟大复兴的“中国梦”。独特的楚文化是宝贵的人力资源，是中华文明的重要组成部分。

关键词:长江文明与黄河文明，碰撞，性格表征，地域文化特征

作者简介:

夏瑞:法学硕士，讲师，湖北第二师范大学教育部，研究方向:大学生经济、文化与价值观教育；

夏新，文化学者、讲座教授，曾任国家党建研究会高校党建委员会出版的《学校党建与思想教育》杂志主编。北京师范大学是国家大学党建研究中心的特约研究员。“中华文明又有五千年”的话题被提出来了。

马克思主义认为，现象是本质的外在表现，本质是现象的内在联系。春秋战国以来，在古代楚国的边界上发生了许多社会政治事件和文化现象。1911年的辛亥革命推翻了旧中国2000年的封建帝制，为什么会发生在武昌？为什么在中国*的领导下，南昌起义、秋收起义和黄麻起义在楚南和楚东相继爆发？为什么红安县的200多名将军被称为“将军县”？为什么诗人闻一多会动怒，成为一个*的温德尔·迪金森？诗人屈原为什么在汨罗江为国捐躯？俗话说，水土养一方，这也是老百姓在长期的实际生活中获得的经验认知，其中包含着片面的真理。根据马克思主义理论，这些现象只能是某些事物本质的表现，但从根本上说，其原因应该按照“社会存在决定社会意识”的基本原则来探究。

今天，为什么当代楚人仍然表现出好胜心强、不甘落后的特点？这与古代楚国的政治、经济和文化有什么关系？古代楚人和楚文化是什么样的？这些确实是一些有趣又困难的问题。幸运的是，春秋时期，孔子和他的弟子在楚国东部进行了调查，他们接触到的楚国东部的人物和情况都被记录下来并保存了下来。楚人的鲜明个性正是特定时期东楚地域文化在特定个体身上的集中表现。然而，它与《论语》中的北方学者和村民党有很大不同。它反映了当时中国社会政治文化的差异性、丰富性和多样性，值得认真深入的分析和探讨。

鲁兹感兴趣。

首先，《论语》中的“趣”字体现了春秋时期楚人的特点。

鲁兹的来访是中国古代的一件大事。“探究”中双方的言语交锋是黄河文明与长江文明、北方中部发达文化与南方落后文化、孔子的儒家哲学与老子的道家哲学的大碰撞与大交流。这种碰撞和交流对儒教、道教、荆楚乃至中国文化产生了深远的影响。

事情是这样的。孔子，伟大的思想家，生于公元前551年的鲁国，恰逢春秋时期，是中国历史上著名的乱世。周:“平定之时，周氏衰微，诸侯强弱，齐、楚、秦、晋四大诸侯，*为所治司马迁《史记》记载:“春秋时期，弑君者三十六人，亡国者五十二人，诸侯四处奔走。无数人无法保护他们的国家。”统一后的周王朝的法律法规遭到破坏，统治者和官员一个接一个地成为国王，140多个大大小小的国家在中国崛起。频繁的战争和社会动荡，所有国家的老百姓都遭受了难以言表的痛苦。知识分子很担心。孔子是一个非常负责任的政治人物。他决心恢复“一个人统治世界”的统一，实现“世界归善”的政治理想，改变“为人民谋和平”的社会现状。为此，孔子和他的弟子们旅行了13年，跋涉数千英里，先后进入70个国家，游说80多个国王。在此期间，他想去楚国的都城郢城，一直到长江北岸和楚国的东部，这是古代云梦泽的一条河流，位于今武汉市新洲区朱市的边界。他被洪水淹没，迷了路。他问当地的“农民”关于渡船的事，留下了一条好消息，说孔子对它感兴趣，这是孔子的弟子在《论语·巍子》中记载的，流传千古。2000多年前的春秋时期，它已成为反映和研究楚地古代风土人情和士人生活状况的珍贵史料。

《询问》出现在《论语》第6章第18条“巍子”中，原文是:

龙驹、桀溺耦合而耕，孔子的话，使鲁兹感兴趣。龙驹说:“你丈夫为谁赶车？”“为了孔丘。”“是陆和吗？”“是的，”他说。“我了解天津，”他说。问于羯溺死。杰都说:“谁是儿子？”“为了钟友，”他说。“是陆的弟子吗？”“是的，”他说。“这个世界充满了喷涌，但谁能让它变得简单？此外，与其躲避人们，我应该躲避世界吗？”我从未停止说话。当鲁兹去起诉时，老师闷闷不乐地说，“鸟和动物不能在同一组。我不是苏族人，但谁是？”世界上有一条正确的路，山是不容易改变的。”(《论语·魏紫》)

本章记载和出现的人物有两个方面:一是孔子及其弟子鲁兹、自贡、颜元等人；一面是落水的楚人，杰淹死了。孔子和来自北方礼仪之邦鲁，属于中国主流文化的中心地带。经过夏、商、西周三个朝代2000多年的发展和演变，黄河以北的礼仪文化得到了长足的发展。它已经深入到社会生活的各个领域，蓬勃发展，蔚为壮观。仪式文化是中国文明史上第一个文化形态体系。孔子曾如释重负地说:“阴，在第二代人看来，是阴郁而温和的！”因此，齐、陆、宋无疑是春秋文化发达地区的代表。

然而，东部的楚国，常举和桀淹死的地方，属于南方，前楚王能够找到他的方式到山林。在夏、商、周甚至春秋时期，它还处于一个相当野蛮的文明发展滞后地带。因此，当孔子和鲁兹会见并与常举和杰都交谈，不和谐，误解和冲突发生。类似于《论语》中的“楚辞解语”和“鲁兹遇岳父”等文章，孔子及其弟子受到了冷遇、冷嘲热讽。事实上，这是中国两大古代文明——黄河文明和长江文明、中原文化和楚文化之间少有的碰撞、交流和冲突。这也是儒家文化和道家文化两大流派之间的直接对抗和交流。这应该是春秋时期，甚至是中华文明和文化发展中的一件大事。遗憾的是，多年来学者们一直关注鲁兹。他们视野狭窄，没有从中国文明历史文化发展的整体和整体的角度来研究。事实上，南北之间不同的社会、政治、经济和文化背景以及不同的方言系统、个性和价值取向注定会导致冲突。这种文化碰撞似乎是偶然的，但儒道两大文化流派和体系的冲突和融合是不可避免的。这种必然性最终通过“鲁兹调查”事件得以体现，它深刻揭示和展示了中国两大文明地区之间的文化差异和丰富性。

《论语·巍子》第五章中的“初况”不仅是“探究”的一章，也是一个异己。本章的内容是:

褚匡婕妤对孔子说:“凤凰如凤凰！何德的衰落？那些已经去世的人不能*；那些来了的人仍然可以追求。已经，已经！今天的政客们正处于危险之中！”孔子想和他说话。不允许对此说任何事。

这已经够奇怪的了。一个疯子突然从孔子和他的弟子身边冲过去，对自己唱道:“凤凰，凤凰！为什么你的美德下降了？过去发生的事情是无法挽回的。未来还有时间。算了，算了！现在那些政客有危险了！”幸运的是，孔子学识渊博，为人理解，所以他下了车，想和于婕谈谈。然而，特立独行的于婕很快就走开了，只留下他的背影。孔子不能和他交流。

褚匡、常菊和桀淹死了。这些楚人真是古怪。孔子和他的弟子们目瞪口呆。

鲁兹是孔子的十大圣人之一。他也是孔子13年来作为政治长征在世界各地游说的贴身随从。他也是《论语》中出现过41次的重要人物。然而，褚匡、常举和桀在《论语》中只淹死过一次。然而，在这次遭遇中，楚人隐士的人文形象和心理特征得到了充分的展现。