潜江民歌

潜江民歌是湖北省的汉族民歌。指流行于潜江市境内，由汉族劳动人民在劳作、生活及风俗习尚等活动中创造的民歌。其内容之丰富，题材之广泛，品种之多样、风格之独特，令相关专家学者称奇。从某种意义上说，潜江民歌亦是本土人民斗争的武器，劳动的号令，抒情的载体，娱乐的工具。2008年6月7日，潜江民歌经国务院批准列入第二批*非物质文化遗产名录。

1、简介

潜江民歌是指流行于市境内，由劳动人民在劳作、生活及风俗习尚等活动中创造的民歌。其内容之丰富，题材之广泛，品种之多样、风格之独特，令相关专家学者称奇。从某种意义上说，潜江民歌亦是本土人民斗争的武器，劳动的号令，抒情的载体，娱乐的工具。

潜江民歌是楚歌遗风的典型代表之一。在周代，她属于《周南》，列于十五国风之首，是雅乐、燕乐的主体；战国晚期，屈原、宋玉津津乐道的“扬（阳）阿”即是潜江民歌；《四面楚歌》唱的是潜江的“鸡鸣歌”；汉代的“楚歌曰艳652”。这四种正三音列原型又有如和声转位的变形，以及这些三音列的*交替与互相渗透，导致民歌音乐丰富多彩。由于潜江民歌的“艳”美，其中的传统民歌《数1》、《十许鞋》、《崔咚崔》等常被专业研究文章引为谱例。

2、艺术特征

潜江民歌根植于潜江方言，除《楚辞》的“兮”、“些”之楚语仍是这一带常用的“口头禅”外，从语言声调色彩分析：潜江、天门、仙桃（原沔阳）为一个色彩区，这一带由于受外界的影响较少，有相对的独立性，并对江汉平原有一定的影响。而潜江则是这一色彩区的中心，语言声调呈放射状向周边县市漫延形成变异。其语言声调特征是：高声为色彩音，归为语音声调中四声之阴平、去声；中音为核音，归为阳平；低音为支柱音，归为上声。

3、民歌形态

潜江民歌大部分属于三音列民歌。常用的有四种形态：

1、徵三音列“152(1为高音)”；

2、宫三音列“315（5为低音）”；

3、羽三音列“163（1为高音）”；

4、孪生三音列“652”。

这四种正三音列原型又有如和声转位的变形，以及这些三音列的*交替与互相渗透，导致民歌音乐丰富多彩。故潜江自古就有“民歌之乡”的美誉。《淮南子?说山》的“欲美和者，必先始于扬阿、采菱。”《江陵乐》的“逢人驻步看，扬声皆言好。”就是史籍对潜江民歌的盛赞。

4、研究价值

1、以徵调式为主的潜江民歌是西周雅乐、燕乐的主体，列于十五国风之首，对崇拜五行之“火”的周代与“天人合一”、包括儒家思想等都具有极重要的研究价值。

2、以“鸡鸣歌”为代表的潜江之“扬歌”，是屈原、宋玉在《楚辞》中津津乐道的楚歌。在为数不多的屈、宋作品中，“扬歌”被提及四次。如屈原的作品：（1）《招魂》：“《涉江》、《采菱》，发《扬荷》些。”；（2）《大招》：“讴和《扬阿》，赵箫倡只。”（3）《少司命》：“晞女发兮阳之阿。”（4）宋玉在《对楚王问》中说：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。”证明潜江民歌与《楚辞》之间有不可割裂的血缘关系，为研究《楚辞》及楚文化提供了重要的研究线索。

3、《四面楚歌》唱的是“鸡鸣歌”，此歌是楚汉相争时期刘邦胜项羽的“落幕”凯歌。因此，《汉书?礼乐志》载：“凡乐，乐其所生。礼不忘本，高祖乐楚声，故《房中乐》，楚声也。”在《淮南子?说山》中载：“欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。”这两载说明为“鸡鸣歌”的“扬歌”是汉代的“流行民歌”。结合“风骚即息，汉人代舆”的史载，对研究汉代的音乐、文学及后世的影响都具有极高的学术价值。

4、潜江民歌在江汉平原的地方音乐中是具有“楚”之代表性的民歌，其对研究魏晋时代的《西曲歌》及以后的民歌传承、发展提供了史料性研究价值。

5、潜江民歌的传承久远性，为研究古代楚人的民风民俗、文化心理、审美取向，包括巫风、祭祀，提供了探讨性价值。

6、楚文化博大精深。作为有方圆100.9平方公里楚章华台宫宛和楚城墙遗址的潜江，其在当时楚国的政治、经济、文化上应有显著地位，潜江民歌在研究这一带的楚文化内涵中，具有重要的文化研究价值。　　

5、音乐价值

1、潜江民歌之“鸡鸣歌”对音乐的起源，具有“仿生说”与“劳动说”合一的佐证价值。

2、潜江民歌“扬歌”（鸡鸣歌）是中国传统文化中“太阳文化”的重要组成部分，其对“儒家文化”与“楚文化”的关系上，具有论证价值。

3、潜江民歌在调式上的灵活运用，如《十许鞋》的终止式，是导向燕乐的“闰”声而煞，全歌旋律基调本是明显的F徵调，但终止时却突然转到了较远关系的降B宫调。另一种《数蛤蟆》也是如此，全曲煞声用唯一出现的“变宫”进行二重下属转调，这种异调终止式奇诡韵味，对研究楚人的调式，包括宋玉在《对楚王问》中记载的“引商克吕”，提供了鲜活的谱例和研究性素材。

4、潜江民歌中的三声腔是楚民间歌乐中不可多得的研究资料，其在民族五声调式中的灵活运用，在江汉平原是相对集中的特色区。

6、传承意义

1、潜江方言中现存的“兮”、“些”之楚语至今仍在频繁使用，加之屈原、宋玉对潜江“扬歌”的念念不忘，说明这一带的民歌是《楚辞》形成的重要“温床”之一，对研究我国的文学发展史，提供了乡土性研究元素。

2、潜江民歌的“三声腔”及民歌调式具有参考学习价值。潜江是省内各艺术院校的实习基地，具有民间音乐文化的传习和借鉴价值。

7、濒危现状

一、潜江民歌中劳动歌曲，因群体劳动相对减少，众唱和传承的格局发生了变化，出现了消退状况。

二、因生产劳动方式的转化，表现在机械化取代了繁重的体力劳动，例如：抽水机影响了“车水锣鼓”，脱粒机影响了“打麦歌”的自然传承等。

三、现代文化娱乐形式的冲击，使潜江民歌成为人们心中的珍藏品。

四、普通话的推广，使后人传唱潜江民歌“异化”失去原汁原味。

五、老一代潜江民歌手相继谢世，或年岁已高，且多年不练不唱，绝大部份民歌出现失真和遗忘现象。

由于上述原因，传唱潜江民歌的民间性各种氛围消失，潜江民歌现在处于极度的濒危境地，亟待抢救。

8、传承方式

一、盲艺人传唱：盲艺人以演唱谋生，吸收大量民歌及小调入曲传承；

二、劳动传承；

三、与风俗习惯、节日习俗结合的传承；

四、戏剧传承：荆州花鼓戏、皮影戏中吸收、借鉴潜江民歌入戏传播。

9、代表歌手

陈家凤：曾将潜江民歌《哥修塘妹修塘》唱到北京，受到*领导接见并合影。

高尚：一曲《牛郎赶织女》唱到北京，并在“中国国际广播电台”播出；

唐庆荣：《山里弯弯多》参加首届中国艺术节，获三等奖