独具感染力的**木卡姆

木卡姆是**人民通过运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等方面的语言所展现的艺术形式，它也代表了*人民活泼绚丽的民风民俗及高尚的情操。下面的*文化为您带来具有感染力的木卡姆，一起来了解一下吧。

十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲主要有两点，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体，形成产生于*人民的生活方式、民族特征、道德观念及其心理素质的民族调式特点。这种特点则是通过独特的音乐形式、演奏方法以及独特的演奏乐器加以体现的。

“木卡姆”正式纳入中华民族的文化宝库是与一位伟大的*女性--阿曼尼萨（公元1533－1567年）密不可分的。1547年，酷爱音乐和诗歌的阿曼尼萨，成为以*莎车为国都的叶尔羌汗国的王后。

而国王阿不都热西提汗是一个学问渊博、雷厉风行的可汗。他是诗人，是乐师；他熟识波斯文、突厥文诗歌，懂得希腊音乐（毛拉穆萨《安宁史》）。他在位的年代（1533－1570年），由他主持重新扩建了喀什噶尔皇家*经文学院（即汗勒克买德力斯），还将喀喇汗王朝着名大诗人玉素甫?哈斯?哈吉甫的陵墓由吐曼河边迁葬于喀什噶尔城南的皇族陵园（即阿勒吞鲁克），因为旧坟受到洪水威胁。

他是一个热爱古今中外文化艺术的统治者；在治理政务之余，他的兴趣更多地偏重于文化艺术的发展，就很可以理解；而他与虽出身寒微却同样精于*文化艺术的阿曼尼萨结合，也就是很自然的了。

时代造就了这样一批无与伦比的人才，而集中在一起的这些人才又共同为*文化艺术的长足进展做出了卓越贡献。由于他们的共同努力，叶尔羌汗国成为当时木卡姆艺术的一个最理想的中心。以喀什噶尔一叶尔羌为重要发源地的木卡姆乐舞，在以后不长的岁月里，就广泛流传到天山南北各地，又形成了融合当地特色并冠以各地名称的木卡姆，如刀朗木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆等等，在绍吾尔音乐舞蹈史上发挥了不可估量的巨大作用。

“十二木卡姆渊”源于西域土着民族文化，又深受*文化的影响。公元十世纪到十三世纪在（*）*塔里木盆地发展并形成了两只文学，即以吐鲁番为中心的北部高昌回鹘王国佛教*文学，和以喀什葛尔为中心的南部黑汗王朝*文学，产生和发展了两种文学语言（尽管两种文学语言的差别并不大）。公元十四--十五世纪左右，当北部吐鲁番等地也接受了*以后，这两只文学才合二为一，于是统一的近代*文学（即所谓察哈台文学）诞生了。

这是一个及其重要的历史时期，文化特别是文学语言的统一，为一切文化产品的创作和传播提供了前所未有的良好的社会环境和文化基础。也就是在这一时期，诞生了众多的文学家、诗人和音乐家及文学艺术作品，《十二木卡姆》就是其中之一。

提到《十二木卡姆》的诞生，就要提到在叶尔羌汗国的王宫中一个重要人物--可德尔汗，他是当时中亚一带着名的音乐家，也是王宫中的高级乐师。此公不但精通音乐，在*及中亚、西亚的历史、哲学、诗歌方面也具有很高的造诣。

《十二木卡姆》就是在王妃阿曼尼萨汗的倡导下，国王阿不都热西提汗的主持下，宫廷乐师可德尔汗的实施下得以完成的。这一文化项目是建立在*丰厚的音乐文化基础之上，取材于*民间的“木卡姆”及民歌资源，经过系统地加工、编辑和整理而形成的一个具有规范性和权威性的古典音乐套曲，演奏全套曲目需要24个小时。因此，《十二木卡姆》是一部完整的系统的音乐着作。

然而，《十二木卡姆》不是一般意义上的音乐着作，其创作的社会文化环境、内容包含的丰富资源、音乐形式上的理论与实践以及整个创作过程，都使我们清楚地看到《十二木卡姆》是一部凝结着它的创作者们的知识、智慧和技能的音乐经典着作，是一部名副其实的古典宫廷音乐大典。

它是科学与技术的结晶，是人文与历史的产物，这才是《十二木卡姆》的内在价值和应该享有的文化地位。在文化产品中，创作者的思想历程体现在艺术作品之中，这种丰富的人文思想意识及其形成过程才是艺术作品真正的价值所在。

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