希帕蒂亚
查尔斯·威廉·米切尔以深色调描绘了希帕蒂亚在浴室的瞬间,浴室内色调阴郁,裸体的希帕蒂亚在惊恐中失去了平静,她高举左手,右手扪胸,身躯后靠,失去了平衡,暗示着某种不祥的遭遇。背景虽繁琐,却统一在深色调之中,突出了苍白的希帕蒂亚。
中文名:希帕蒂亚
创作者:查尔斯·威廉·米切尔
创作年代:1885年
规格:244.5cm×152.5cm
材质:布油彩
存藏处:泰恩与韦尔博物馆
1、画作人物
基本信息
姓名:希帕蒂亚Hypatia
出生:约公元370年于亚历山大
逝世:公元415年于希腊
评价:哲学家,数学家,天文学家
发明创造:设计制造了用来观测天文推测时间的“星盘”;发明了提取蒸馏水的设备、测定水平的器具和确定流体比重的仪器。对许多早期学者如托勒密和丢番图等作了有意义的评论。
人物简介
希帕蒂亚是数学家兼哲学家泰昂(Theon)的女儿,她曾助其父注释欧几里德的《几何原本》和托勒密《大综合论》。后任亚历山大城新柏拉图学院的主持人。不热衷于神秘主义,以数学和各门精密科学的研究促进抽象的形而上学思辨;使教育对宗教保持中立,促使信奉基督教的东罗马帝国有可能接受希腊化科学。撰写过介绍柏拉图、亚里士多德以及有关数学、天文学问题的著作。
希帕蒂亚同时也是亚历山大里亚公认的新柏拉图主义哲学学派领袖,她是亚历山大缪斯姆大学记载中的最后一员,也是古代唯一的杰出的著名女学者。新柏拉图学派中亚历山大里亚学派的创始人。加之记载中谈到她的美丽容貌、美德以及她讲课的熟练和受欢迎,使后人把她理想化了。她对科学并未作出任何独创性的贡献,但却对许多早期学者如托勒密和丢番图等作了有意义的评论。她是个异教徒,尽管她的学生中有基督教的主教,但她仍是*基督徒的众矢之的。查理士·金斯利在他的小说《希帕蒂亚》中用极大的浪漫主义手法描写了她的事迹。她能言善辩,端庄美貌,并有杰出的才智,吸引了大批学生,其中包括后来成为主教的塞内西乌斯。提倡对希腊哲学家的原著进行注释和研究。
415年3月的斋节,一伙基督教徒奉命把希帕蒂亚拖进教堂,在宽厚仁慈的基督面前撕去她的衣服,扒光她的头发,还用尖利的蚝壳一块一块割她的肉。最后砍去她的手脚,投入熊熊烈火中……希帕蒂亚的死导致许多学者的出走,从而标志作为古代学术中心的亚历山大城衰落的开始。著作均佚。
死亡
关于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法,各来源版本颇有不同。有的说,这是地方基督徒自发性激起的行为,亚历山大城的总主教亚历山大的区利罗因为跟总督欧瑞斯提斯(Orestes)间有矛盾,遂睁一只眼闭一只眼;有的说,这是罗马皇帝直接支持的阴谋;有的说,这是一群无法无天、“血统鄙俗”的暴民所为(从来没有文献提到过军人参与此事),而其中不只有基督徒,一样也有非基督徒。此外还有说法认为,希帕提娅参与*活动,故而难逃一死。
基督教看法
希帕提娅就身处于当时的“异教徒”与基督徒的冲突之间。当基督徒要求彻底夷平异教信仰,以巩固基督教与罗马皇帝的地位时,两方可说已无达成共识的可能。虽身为异教徒,希帕提娅仍受到许多基督徒的崇敬,后世的一些基督教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征,常被描写成至死仍保处女之身。
所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡:
“她是受到政治忌妒的受害者,在那段日子里这种现象很常见。由于她经常与欧瑞斯提斯晤面,在基督徒中便有谤言流传,说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好。也因此,有些基督徒就受到怒火与执迷的热血驱使,由一个名叫彼得(Peter)的礼拜朗诵士为首,埋伏在希帕提娅返家的路上,将她拖出马车,带到一所叫做西赛隆(Caesarion)的教堂中脱个精光,以砖瓦杀死了她并将她分尸。她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆(Cinaron)的地方焚烧。这事件的臭名满天下,不只是针对西里尔而已,而直指整个亚历山大城的基督教会。这件事发生在四旬斋斋期的三月里,是西里尔担任主教教职的第四年、洪诺留(Honorius)第十次、迪奥多西一世第六次担任罗马执政官。(公元415年)”
公元七世纪的尼奇乌主教约翰(BishopofNikiû),对她的死有如下的叙述,他显然是取材自所奎德,但做出不同结论,并将希帕提娅描写成一个巫婆:
“那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家,一个叫做希帕提娅的异教徒。她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器上,以她恶魔的巧计哄骗许多人。该城的地方长官对她过度尊崇,因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间,他再也不像从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起,跟随着司法官彼得的指引──他现在是完美的信徒,全心敬信耶稣基督──开始搜寻这个以魔力诱惑官员与市民误入歧途的异教女人,当他们发现她的下落,便上前接近,发现她高高地端坐在椅子上,为了让她下来,他们将她拉到地上,带到一所名叫西赛隆的大教堂中,撕去她的衣服,将她带到大街上拖行示众,直到她死去。他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方,以火焚烧她的尸体,于是所有的人围绕着总主教(patriarch)西里尔,称他为‘提阿非罗再世’,因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒。”
《天主教百科全书》则称:
“422年发生的几场*里,其中一场让行政长官卡利斯图斯(Callistus)丧了命,而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀。希帕提娅是位备受尊崇的教师,属新柏拉图学派,年高(据说也)德邵。她是欧瑞斯提斯的朋友,许多人认为,就是她在总主教跟总督之间作梗,阻挠两方言和,于是,一群以读经士(lector)彼得为首的暴民,将她拖到一间教堂里,以陶器碎片将她的肉刮下,直至死亡。根据所奎德所言,此事对亚历山大城的基督教教会及当时的总主教而言,都是极大的污点。但是,读经士并不算是神职人员(Scr.,V,xxii),而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人。固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉,但那都是事后诸葛的后世论证,况且,他本就憎恨基督徒。”
其他说法
爱德华·吉本(EdwardGibbon)在他的《罗马帝国衰亡史》中,则有如下叙述(后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"Smith'sDictionaryofGreekandRomanBiographyandMythology"中,几乎逐字照录):
“数学家席昂之女希帕提娅,受其父学说启蒙,她以渊博的评注,精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论;她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽,却有成熟智慧,她拒绝情人的求爱,全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们,个个迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西里尔以忌妒之眼,盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在基督徒间谣言悄悄散开,他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了,在一个致命的日子里,在四旬斋的神圣斋期里,希帕提娅被从她的两轮车中扯出,衣物给撕得稀烂,一路拖到教堂,并遭礼拜朗诵士彼得(Peterthereader)、一群蛮人与残忍的*分子们,以徒手毫无人性地屠戮致死,尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下,还在颤抖的断肢则被投入火中。正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢,但希帕提娅的谋杀案,已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上,印下无法拭除的污点。”
德国作家索丹与赫比(SoldanandHeppe)则曾提出论证,认为希帕提娅可能是第一个受到基督教会*迫害的所谓“女巫”。许多站在批判教会立场的作者也指称,希帕提娅“以铁钩将骨肉扯离”的死法,似乎符合君士坦丁二世对巫术明正典刑的方式。
有些作者将希帕提娅之死视为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征,天文学家与科普作家卡尔·萨根便是其中之一,对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事,在他的《宇宙·宇宙》(Cosmos)一书中,有栩栩如生的描写。再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念。
波兰历史学家玛丽亚‧泽丝卡(MariaDzielska)1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》(HypatiaofAlexandria),对希帕提娅做了详尽的研究,关于希帕提娅之死,此书的解释是:这是基督教内两个派系斗争的结果,一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯,另一方则是鹰派的西里尔。史密斯(Smith)也提出过这个观点,他说:“她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近,这个罪名在神职人员间传了开来,他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊。”
2、名画简述
【画作名称】《希帕蒂亚》
【创作者】查尔斯·威廉·米切尔(英国)
【创作年代】1885年
【风格】
【题材】
【规格】244.5cm×152.5cm
【材质】布油彩
【存藏处】泰恩与韦尔博物馆藏