阜新东蒙短调民歌

阜新东蒙短调民歌，产生并流传于辽宁省阜新蒙古族自治县，形成于17世纪。蒙古短调民歌是集游牧文化和农耕文化于一体的民间艺术形式，歌词多以重叠复沓，运用“比兴、对仗、夸张”等手法，词浅意深，回味无穷。曲调平和流畅，节奏平稳均匀，节拍鲜明整齐，旋律感人心弦，内容上主要分为叙事歌和抒情歌；在表演上有独唱、对唱、角色对唱、合唱等，具有浓郁的蒙古勒津地方特色。2008年，入选中国第二批*非物质文化遗产目录。

1、历史渊源

阜新东蒙短调民歌，初步形成于17世纪，21世纪初，据不完全统计，留存有350余首。据《阜新蒙古族自治县县志》记载，阜新原本是蒙古勒津部驻地，以游牧为生。1637年，第一任土默特右翼旗旗主善巴率众到阜新地区定居，同原有各部落一起，开垦这块土地。由于结束了长期不息的部落纷争和战乱，人民生活比较安定，各兄弟民族的联系和交往非常密切，经济发展，人口增长，文化也得到长足发展，形成了游牧文化和农耕文化彼此融会的民间文化。从此，阜新东蒙短调民歌由过去对草原蒙古包的赞颂变为对草房、檩子、土墙的描述。由于生产生活的改变，以及和周围其他兄弟民族的长期交往，生活习俗、文化形态都有所变化，阜新东蒙短调民歌逐步形成了具有农耕文化特点的文艺形式。此外，17世纪中叶，喇嘛教传入阜新县，与“博”（萨满）教并立，形成了民间文化、宗教文化、贵族文化互相交流和互为补充的文化形态。这种特定的环境和历史条件，奠定了阜蒙大地产生蒙古族短调民歌的基础。

清朝中、晚期起，民间涌现的大批职业和半职业说唱艺人，身背四胡、走村串户，到处演唱，把短调民歌带到各个角落，还随时把当时当地的真人真事编成新的短调民歌进行演唱。如19世纪初的旦森尼玛、乌日土吉乐图；20世纪初的佟德林、图古乐；21世纪初活跃于民间的马国宝、杨铁龙、吴海峰等。据调查，流传于中国东部各蒙古族地区的许多短调民歌都发祥于蒙古勒津（即阜新蒙古族自治县）。在很多民歌的歌词中，均唱到了蒙古勒津的人物、山河、经济、宗教、风俗等。从而，蒙古勒津享有了“歌的海洋”之美誉。

2、传承人物

解放初期，阜新蒙古族自治县约有300多个蒙古族村、屯，每个屯子都有十多位民歌手。到20世纪末21世纪初，能演唱短调民歌者寥寥，这一艺术形式面临失传的危险，主要传承人有：

阜新蒙古族自治县大板镇衙门村的排小老人。曾是阜新地区著名的短调民歌“歌星”。解放后，她除演唱传统的短调民歌外，还编译演唱《刘胡兰》、《送哥哥当兵》等歌曲，受到当地群众的热烈欢迎，歌声传遍了阜新地区。一直在用口传心授的方式传授着阜新东蒙短调民歌。

阜新县佛寺镇北河拦村人达古拉。曾是佛寺镇业余剧团演员，拜蒙古勒津著名短调民歌手图古乐为师，系统学习了演唱方法和民歌的表演形式。她演唱短调民歌“粉丝”众多，是蒙古勒津地区著名的短调民歌手。

家住阜新县大板镇衙门村、36岁的吴海峰最为活跃。他曾拜著名短调民歌手马国宝为师，多次参加辽宁省、市、县级的大型演出活动并获奖。2005年5月，吴海峰参加东北三省及内蒙古东四盟民歌演唱大赛，荣获特别奖。2005年，吴海峰开始出任阜新县民歌协会大板分会演出公司经理，带领演职员将蒙古族民间艺术呈现给喜爱它的人和它喜爱的人，让人们了解蒙古族文化的深厚底蕴。

3、主要内容

阜新东蒙短调民歌，经过一代代艺人的继承、发展和创造，具有完美而独特的艺术形式，在题材、体裁上都具有广泛的社会性和艺术性。既保留了蒙古族固有的高阔、辽远、粗犷、豪放的风俗，又有了质朴、欢快、节奏鲜明的农耕色彩，同时又吸收、借鉴了清醇、肃穆、庄重的宗教韵味。

比如酒歌，据《蒙古秘史》记载，蒙古民族从成吉思汗始，就有打胜仗庆祝，喝酒、唱酒歌的习俗，这种习俗延续下来，使阜新东蒙短调民歌的酒歌久唱不衰，在开业庆典、婚礼、接待贵宾、朋友聚会、亲人团聚，都有敬酒、唱酒歌的习俗，酒歌成为蒙古勒津酒文化的主体，为远道而来的宾朋，献上洁白的哈达，敬上醇香的美酒，唱酒歌把美好的祝愿献给亲人，表达蒙古民族热情、奔放的豪爽性格。

阜新东蒙短调民歌的婚礼歌，用于蒙古族婚礼仪式的各个程序之中。如送亲时的《送亲歌》，辞亲时唱的《交待闺女》，婚宴上唱的《祝酒歌》等。婚礼歌曲的内容根据程序的不同而各有区别。《送亲歌》是女儿即将离开娘家、父母兄长演唱（或歌手代替）的歌曲，内容多是表达父母兄长与嫁女之间的眷恋之情，讲述男婚女嫁的道理，嘱托到婆家注意的事宜；

祭祀歌是阜新蒙古族举行祭祀活动时唱的歌曲，21世纪初搜集到的有结婚或春节团拜祭火时演唱的《祭火歌》，内容主要是祝福、赞美火神的功绩，并求神赐福安康；还有民间宗教习俗活动时演唱的《关公颂》，内容是歌唱关公的生平事迹与功绩。

情歌是阜新蒙古族短调民歌中最多的一部分，也是最精彩的部分，无论从文学上还是音乐上都具有较高的艺术水平。尤其是带有故事情节的爱情民歌，每一首都是优美的长诗，给人以很强的感染力。在内容上爱情民歌有对姑娘赞美的，有倾诉男女相亲相爱的，有表白爱情忠贞的等。

还有讽刺歌、训谕歌、玛尼（念经）歌、儿歌等。

4、演唱形式

阜新东蒙短调民歌演唱时歌手不分男女都穿长袍、穿长短坎肩，均系腰带。男的带礼帽，女的带头饰，男女足蹬皮靴子。阜新东蒙短调民歌用四胡、马头琴、扬琴、竹笛、笙和九音锣等乐器来伴奏，演奏形式有独唱、对唱、重唱、角色对唱、众人合唱等。歌词多以四行为一节，在章节上采用了两节一单元的“章节重叠复沓”形式，是一种叙事体民歌的典型形式。在音韵安排上，歌词也像汉文诗歌一样押韵，在一节诗行中，每行的第一个音节要求主音相同，辅音也相同，所以唱起来有一种特殊的音韵回环之美。其曲调平和流畅，调式多样，节奏平稳均匀，节拍鲜明整齐，旋律起伏跌宕，乐句承上启下，情趣横生，具有蒙古勒津地方特色。

5、代表作品

阜新东蒙短调民歌有赞颂歌，主要赞颂英雄人物和事件，如《六十三》、《海龙》、《那木斯莱》等；情歌是阜新东蒙短调民歌中最多的一部分，如《云良》、《打雅波尔》、《霍英花》、《海棠白棠》等；礼仪歌是蒙古族举行祭祀活动时唱的歌曲，有《呼和庙》、《祭火歌》、《关公颂》等；酒歌有《四季歌》、《天上的风》、《四海》等。

6、传承价值

阜新东蒙短调民歌，产生并流行于阜新地区，是蒙古族文化的重要组成部分。是在长调基础上产生的短调民歌是蒙古族歌曲的一次飞跃。从某种意义上说，它记录了部落的发展历史，反映了部落各个历史时期的经济、政治、文化。阜新东蒙短调民歌对现代文化也产生了巨大影响。如在阜新东蒙短调民歌的基础上，产生发展的地方戏曲剧种阜新蒙古剧，填补了蒙古民族没有戏曲的空白。

7、传承保护

随着阜新东蒙短调民歌的不断完善和发展，民间产生了大批职业和半职业的说唱艺人，他们对蒙古族短调民歌的传播和发展起到了极大的推动作用。这些人身背四胡，走村串户、到处演唱，把短调民歌带到各个角落，还随时把当地的真人真事编成新的短调民歌，并在演唱中不断增加、补充。蒙古勒津喇嘛文人和王爷书房文人除担负各自职责外，还经常根据民间奇闻轶事编写出新的故事供民间艺人演唱，这也促进了短调民歌的发展和流传，以至蒙古勒津成为短调民歌的发源地。

到21世纪初，老艺人年事已高，接班人很少，青少年丢失母语的现象相当严重，许多青少年已经逐渐没有“民歌”这一概念。虽然当地*采取了很多抢救措施，培养了一些歌手，但是唱得不全，只会唱一两段，传承方面迫在眉睫，如不及时抢救，“阜新东蒙短调民歌”面临失传、灭绝的危险。

2005年，阜新东蒙短调民歌被确定为辽宁省第一批非物质文化遗产保护项目。经过努力，阜新县文化部门已整理出版了四部蒙文版《蒙古勒津民歌集》、汉文版民歌《乌银珊丹》，配合完成了《中国民族民间音乐集成·辽宁卷阜新民歌》，完成了文学三套集成卷。阜新蒙古族自治县制定了《阜新蒙古族自治县蒙古族文化工作条例》，依法保护了东蒙短调民歌。此外，从20世纪80年代始，阜新市、县文化部门集中人力、财力、物力，共举办了12届民歌培训班和演唱会；举办了12届少数民族文艺调演。

8、非遗信息

遗产级别：第二批*非物质文化遗产

批准序号：604

遗产编号：Ⅱ-105

项目名称：蒙古族民歌（阜新东蒙短调民歌）

申报单位：辽宁省阜新蒙古族自治县

批准文号：国发〔2008〕19号

批准时间：2008年6月7日。