九鲤湖

九鲤湖风景区位于仙游县钟山镇，距县城31公里，海拔590米。九鲤湖是仙游“四大景”（九鲤湖、麦斜岩、菜溪岩、天马山）之一，以湖、洞、瀑、石四奇着称，尤以飞瀑为最，素有“九鲤飞瀑天下奇”之美誉，与武夷山、玉华洞并称“福建三绝”。九鲤湖碧波荡漾、碧澄一泓，是个秀丽的天然湖。湖旁有九仙祠、迎仙公馆等建筑；湖的四周，千岩竞秀，怪石嶙峋，有蓬莱石、嬴洲石、玄珠石、枕流石等。

地理位置：福建省莆田市仙游县钟山镇

气候类型：亚热带季风气候

占地面积：规划面积50平方公里，其中核心区15平方公里

开放时间：0800~1700

景点级别：国家AAAA级景区

门票价格：50.00元

著名景点：九鲤飞瀑千年祈梦摩崖石刻

适宜游玩季节：3月-8月春夏最佳

1、景区简介

九鲤湖风景区位于仙游县钟山镇，距县城31公里，海拔590米。九鲤湖是仙游“四大景”（九鲤湖、麦斜岩、菜溪岩、天马山）之一，以湖、洞、瀑、石四奇著称，尤以飞瀑为最，素有“鲤湖飞瀑天下奇”之美誉，明代大旅行家徐霞客把它与武夷山、玉华洞并称福建“三绝”。

九鲤飞瀑

据传汉武帝时，有何氏九兄弟在此炼丹济世，丹成跨鲤升仙，九鲤湖因此得名。

千百年流传的何氏九仙传说，吸引了无数达官显贵、文人墨客前来观光、祈梦，留下许多珍贵的诗文佳作和摩崖题刻。

九鲤湖荡青漾翠，碧澄一泓，是个秀丽的天然湖。湖的四周，林木葱茏，千岩竞秀，怪石嵯峨，瀑漈泱泱，融林、瀑、水、石之胜景于一处。

湖的上游，坦荡的水底岩石上，遍布如臼如樽、似瓮似井等奇形怪状的洞穴，有的深不可测，相传为九仙炼丹的遗址。

在山间林野有着无数奇岩怪石，诸如蓬莱石、瀛州石、羽化石、玄珠石、龙擦石、枕流石、天然坐等。

这些奇石留下不少历代名人的题刻，如宋代兵部侍郎陈谠的“天子万年”、明代林有恒的“第一蓬莱”和李翔书的“观瀑”等，字体古朴大方，潇洒自如。

九鲤湖九级瀑布群驰誉海内外，是九鲤湖自然景观的主体。

上游溪水奔腾而来，自雷轰祭入湖，溢瀑布、悬珠帘、挂玉柱、叩石门、回五星、跨飞凤、过棋盘、谒将军，峭壁千仞，古木参天，奇胜不可名状。

徐霞客曾到此游历，赞曰：“即匡庐三叠，雁荡龙湫，各以一长擅胜，未若此山微体皆具也。”著名的九漈飞瀑从高耸的崖头猛泻入湖，水石相激，轰鸣如雷。

鲤湖飞瀑按每次落差分为九漈，名曰：雷轰漈、瀑布漈、珠帘漈、玉柱漈、石门漈、五星漈、飞凤漈、棋盘漈、将军漈。

各漈独具特色，瀑布大至一百多米，小到三、四米。尤为壮观的是瀑布、珠帘、玉柱三漈。

瀑布漈高达百米，气势磅礴，珠帘漈从刀削斧劈般的千仞巨石上齐刷刷地滑下，形成万斛水珠，宛若垂帘，颇为壮观；珠帘漈之东侧，水从盘龙山顶贴着石壁滑下，形成两股晶莹的细流，妙似玉琢的双柱。

这就是玉柱漈。

珠帘、玉柱同注一泓深潭，它虽小于九鲤湖，却是九漈最佳处，徐霞客盛赞“峻壁环锁，瀑流交映，集奇撮胜，唯此为最”。

九鲤飞瀑

九漈飞瀑全长十余公里，沿途悬崖夹峙，蜿蜒曲折，奇胜不可名状。

九鲤湖现列为福建省重点旅游开发区，全面启动了东崐凤古寨、云居探幽、石门索桥、迎宾山门、九鲤山庄、霞崐客广场、观光果林、通讯基站、生态综合服务区等十大重崐点建设项目，将发展成为集观光、度假、娱乐、购物、朝圣和文化旅游为一体的旅游胜地。她将以丰富的内涵和宏伟的气魄展示给中外游人。

九鲤三洞：

化龙洞在古梅洞西向三五步处。传说古时有一病人向仙人求药，仙人给他药吃，顷刻间雷电交加，病者化成一条龙飞走了，留下这个石洞，称为“化龙洞”。

白云洞位于珠帘漈旁的悬崖处。珠帘水雾如云，缭绕洞口。崖险洞僻，人不易到。

桃源洞在石湖西南向的丹崖之上。传说古时有游人进入洞中，豁然开朗，见到万树桃花，落英缤纷，故名桃源洞。

2、主要景观

九鲤湖景区人文景观众多，有摩崖题刻，道教名观、艺术建筑和文物古迹20多处。湖山间“任楷草题镌几无完石”、“天子万年”、“第一蓬莱”、“碧水丹山”、“观瀑”、“九鳍腾云”、“飞雨奔雷”等历代名人题刻，古朴大方、遒劲洒脱；湖滨的九仙观、水晶宫、玉皇楼、迎仙会馆金碧辉煌、气势恢宏；将军、观澜、观瀑、怀念、爱乡五亭，依山临水、玲珑精雅；景区内尚存的何仙宫、全竹庙、更衣亭、湖光亭遗址，是游客怀古的好去处；宋孝宗皇帝赐予“仙水灵惠”金匾的一泓“仙泉”，以清洌甘甜，不干不涨称奇。

3、历史人物

九鲤湖是我国汉族居住区祈梦文化的发源地，何氏九仙是民间流传历史最长、影响最广的司梦神灵，是历史上唯一被公认为全国性崇拜的梦神，其祈梦程式自唐宋一直沿用至今，堪称为研究我国祈梦文化的“活化石”。历代达官显贵、骚人墨客来此朝圣、祈梦之风盛行，六朝太府卿郑露、宋端明殿学士蔡襄、明礼部尚书陈经邦、状元罗伦、江南才子唐伯虎、地理学家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都来过这里游览、祈梦。

明著名小说家冯梦龙、清著名学者纪晓岚、梁章钜等人对九鲤湖的梦文化都作过生动的记述。

九仙信徒遍及全国各地及东南亚，民间至今仍保留着来九鲤湖朝圣、祈梦的习俗，这在全国风景名胜区中是绝无仅有的。

千百年流传下来的许许多多以梦文化为题材的优美词章和梦验故事，给九鲤湖风景区披上一层神秘的面纱，成为名副其实的“中国梦文化之都”。

4、祈梦文化

相传在汉代有何氏九兄弟一同在那里炼丹成仙，乘上了湖中跃出的九条赤鲤升天而去的动人传说，因而历代登临览胜、寻幽祈梦者络绎不绝。骚人墨客、咏诗作赋，多有记载。“*借文字以传”，九鲤湖遂成为闽中著名的风景区之一。但他们更重要的目的是来九鲤湖寻梦的，正如元代诗人卢琦在《游九鲤湖》一诗中所云：“愿借一枕通仙灵”，才是人们游九鲤湖的最终目的。从文献志书的记载可知，往昔来这里的游客，都要到九仙宫中睡上一夜，求个梦，祈请九仙卜个凶吉。如六朝太府郑露，唐衡州剌史许稷，宋端明殿学士蔡襄，宋枢密院编修郑樵，明礼部尚书陈经邦，大学士黄道周，状元罗伦，江南才子唐伯虎，著名学者冯梦龙，清代名臣纪晓岚、梁章钜等等无不如此。

九鲤湖

自唐宋至今，九鲤湖形成了一种祈梦习俗，古人雅称为“卧游”，成为旅游文化中的一种奇特现象。由于受到极左思潮的影响，长时间有些人对这一祈梦习俗讳莫如深，视为迷信之类。究其实，这一习俗的形成和存在是人们对大自然美的崇拜以及对人生真谛的探求，合乎文化发展的规律。

九鲤湖如仙境般清幽，无论达官贵人凡夫俗子，到此一宿，万虑皆消，杂念全无，大都能寻找一个美妙的梦境。“芸芸众生谁无梦，独在此间梦更幽”，道尽了九鲤湖与祈梦习俗的必然关系。

由于历代名人慕名而至九鲤湖祈梦，关于祈梦的诗文大量传世，其影响大大推动了祈梦习俗的形成与发展。经千百年的传承形成了相对固定的习俗仪程，如戒斋、洁洗、品茗、焚香、赏景、求梦、解梦、圆梦、还愿等等。特别是解梦仪程值得研究。从古到今都是由道行高深熟悉谙世故的道长或高僧解梦，借九仙的名义解释梦的内容，为人们指点迷津，解疑答难，慰籍劝勉，实际上是一种心理暗示或心理疗法。

梦因境生，境因梦奇。九鲤湖祈梦习俗与九鲤湖旅游业互为促进，共生共荣。如今的九鲤湖成为福建著名的风景区，游人一般依照习俗留宿祈梦，增加了旅游消费，成为推动旅游业发展的定律。

九鲤湖祈梦习俗涉及历史学、文化学、旅游学、民俗学、心理学等诸多领域，具有传承性、民俗性、学术性等重要价值，符合非物质文化遗产的基本特征。长期以来，因认识误区，未敢倡导以致此俗日趋式微，应该科学认识，正本清源，列为非物质文化遗产保护名录。

九鲤湖祈梦习俗千百年来在九鲤湖风景区内流传，成为九鲤湖旅游文化的一种奇特现象。这一习俗随着从九鲤湖分灵出多处的九仙祠，而涵盖整个莆仙境内，并影响国内外。

九鲤湖祈梦习俗发端于唐，勃兴于宋，鼎盛于明清。披阅有关史料，有史可考证的已有1300多年，可以见到宋代的郑樵、黄岩孙，明代的黄仲昭、周瑛、方应侁、柯宪世，清代的郭彦俊，民国的徐鲤九等所著的《通志》、《八闽通志》、《仙谿志》、《兴化府志》、《仙游县志》以及《九鲤湖志》等地方志乘，不仅描绘了九鲤湖的山光水色，还记载了与祈梦习俗相关的奇闻逸事。吟诵历代诗文，可以看到唐人郑良士、许稷，宋人蔡襄、陈谠、徐铎、郑侨，元人卢琦、张礼，明人郑纪、叶向高、陈经邦、黄仲昭、陈迁、罗伦，清人吴烔、石彦恬、陈龙光、陈居禄，现代人郭风、王仲辛、边震遐、蔡其矫等对九鲤风光的不尽赞叹和祈梦习俗的奇思遐想。

唐贞元进士许稷在《游九鲤湖》一诗中云：“山空人去后，梦醒客来初”。晚唐诗人御史大夫郑良士亦在同题诗中写道：“我来不求邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”这里可以见到九鲤湖在唐代就出现了祈梦的习俗。

宋代是九鲤湖祈梦习俗勃兴时期，仙游籍殿中御史陈谠著有《梦论》一书，论述了九鲤湖祈梦的奇特。宋代《仙谿志》载称：“神（九仙）主科名尤灵，诏岁，兴福、漳、泉士大夫斋戒诣祠，祈梦不绝。”这说明了当时九鲤湖祈梦习俗在福建士大夫中有很大的吸引力。宋代兴化知县梁禄在《九鲤湖记》云：“今之游（九鲤湖）者，皆以寺（龙峙寺）为宴息之地，寺僧不胜其扰矣”。龙屺寺，位于九鲤湖1公里许的院前村西北隅，建于唐代，唐诏宗赐额曰“龙屺院”，寺院原有九座，规模宏大，宋端明殿大学士蔡襄当年游九鲤湖后，在该寺驻留，题诗云：“山僧九十五，行是百年人”。可见宋代到九鲤湖祈梦游客之众多。

元代知州卢琦在《游九鲤湖》诗中说：“十年铅椠役此生，愿借一枕通仙灵”。一语道尽了九鲤湖祈梦习俗形成之缘由。

明代，九鲤湖祈梦的风气更甚。明代户部尚书郑记在其《仙梦辩》中描述：“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹土，莫不函疏叩关而至”。这表明了当时此俗已越出福建，影响天下。因此，有江苏籍进士周世臣、顾大典，浙江籍进士王弼，江西籍状元罗伦，江南才子唐伯虎，江苏学者徐霞客等纷纷慕名而来，探幽寻梦，并留下许多动人佳话。郑纪还在九鲤湖蓬莱石南向留下“野趣谢千钟老景寻神仙作会；湖光涵万象梦魂与天地同流”的石刻题咏，高度概括了九鲤湖景与梦的无穷魅力。在历代诗文中，可见到诸如“九鲤有人争祈梦”、“夜夜游人祈梦频”、“人间车马皆因梦”、“一尘不动梦魂清”之类的大量关于九鲤湖祈梦习俗的吟唱。明嘉清年间，为了缓解来九鲤湖祈梦游客太多的压力，直指挥使李元阳特地在九鲤湖九仙祠东北倡建了迎仙公馆，兴化知府蔡善继又在附近倡建了莒溪公馆。

清代，九鲤湖祈梦习俗更吸引了无数游客。从乾隆年间陈居禄所作的《九鲤湖赋》中可窥一斑：“扃桃花于阆苑，关春色于北国，随烟霞为启闭，以古今为旦昏。惟风光而识路，信俗尘之莫奔……至于黄梁枕上，提醒凡流，胡世人之多梦，争似按图而卧游”。这里的“争似按图而卧游”形象地描述了当时人们争先恐后地按即定的习俗仪程为祈梦而到九鲤湖旅游。“卧游”成为九鲤湖之旅的特色，祈梦已成为九鲤湖之旅的终极目标。

民国时期，连国民*要员严家淦、李宗仁等亦到九鲤湖祈梦。张大千、徐悲鸿等知名艺术大师也先后到九鲤湖卧游，可见影响之深。

新中国成立后，由于认识的原因，九鲤湖祈梦习俗渐趋式微，特别是在*中几乎被封杀。但当地莆仙百姓仍然坚持到九鲤湖探幽寻梦，游客从未间断，维持着这一习俗。改革开放以来，许多思想禁锢为之打开，九鲤湖祈梦习俗的重兴推动了九鲤湖风景区建设的进程。这一现象可以在著名现代诗人蔡其矫的诗作中得到印证：“啊，九鲤湖，你的景色多么奇异。旧时代看你是一团神秘，说谁在这里升天，说仙人曾留下脚迹，说这里的小庙，能把人们的命运在梦中显示。一千年来，万人的鞋底，把你山道磨得闪闪生辉，只为的求你给予一宿的梦，在那神像前昏暗的灯影里……”

为了更好地保护、传承九鲤湖祈梦习俗，使之纳入非物质文化遗产保护范畴，近年来，九鲤湖风景区建设管理委员会采取一系列措施，包括修建祈梦楼、编纂出版《九鲤湖》、《九鲤湖的传说》、《九鲤湖百梦》、《仙游与九仙漫话》等书籍，搜集整理祈梦习俗的相关资料，成立“九鲤湖祈梦习俗研究会”等，力求这一习俗在扬其精华弃其糟粕的前提下，科学地健康地不断传承发展。

定规流程

九鲤湖祈梦习俗已有千年以上的传承历史，可见其生命力之强大。这一习俗的基本内容包括戒斋、品茗、焚香、赏景、求梦、解梦、圆梦、还愿等一整套程式，具有约定俗成的定规。而全部程式包含九种内容，寓意九为最高之数。

一、戒斋。古时，凡要到九鲤湖祈梦者，一般先要戒斋三日，以表诚心虔意，大概是“心诚则灵”的意思。如明代检讨学士黄约仲所述：“余心款款抱素诚，愿借一枕通仙灵”，因为人们要寻求梦境，取决于心神意气，从人类精神学角度分析，应有一定的依据。

二、洁洗。游客到九鲤湖后，用九鲤湖中的清水净手洗脸洁身，除涤污垢，顿觉心神清爽，通体舒畅。这与九鲤湖水含有大量矿物质有关。明进士陈迁因记之：“青山霏霏水冷冷，一尘不动梦魂清。”九鲤湖古建筑“更衣亭”就是为人们洁洗而建的。

三、品茗。九鲤湖海拔600多米，周边盛产云雾茶。游客在九仙祠茶室受到“上，上茶，上好茶”的礼遇，除渴消乏，精神信增。

四、焚香。游客先点燃三柱清香，在九仙祠前膜拜九仙。并向范姓通仙侯行礼，祀以白鸡，祷告所祈事项。据传，范侯年老听力失聪，古时游人为了使他听清祷告内容，须用珓杯抠其耳朵。留宿祈梦祠后，又焚香三柱，祈求九仙赐示梦境。

五、赏景。入睡之前，游人依例在九仙祠前排椅上悠然入座，观赏九鲤湖美丽的夜景。月映清湖，风传瀑音，香气袭人，仙境般的美妙境地令人感受大自然的造化与恩赐，人性返朴归真，宠辱皆忘。明代学者徐霞客在《游九鲤湖日记》中详细记述：“晚坐祠前，新月正悬峰顶。俯挹平湖，神情俱朗，静中沨沨，时触雷沶声。是夜祈梦祠中。”

六、求梦。入睡之前，双手合十，气沉丹田。心气清静后，和衣而卧，渐然入寐，在酣声中去寻求属于你的梦境。

七、解梦。古曰：日有所思，夜有所梦。每个游客怀着一片虔诚之心，一路风尘为梦来，一夜之中，必有梦幻，这是自然的事。梦中情节，无论繁简，不分凶吉，当须谨记，一早醒来，便向祠中解梦之人征询。

根据史料记载，九鲤湖司解梦之职的角色历代均有变化，唐代为僧释，宋元明清为道士，现在为道士。据记载，九鲤湖历代较为著名的解梦大师有明万历年间的道士苏清华，明嘉清年间的兰谷道长，清乾隆年间的山开道长，清光绪年间的敬训道长和现在的释慧星住持。无论道释，解梦人都是博学之士，对人间百事洞察明了，对前来要求解梦的人进行询问摸底，结合梦境所示，进行精妙的解疑答难，为人们指点迷津，慰籍劝勉，并以心理暗示、心理医疗、药物治疗等手段，给人以圆满的合乎道理的答案。这种例子比比皆是，传为美谈。这里举偶一二，以作例证：

明代江南才子唐伯虎满腹经纶，屡试不中，万念俱灰。后听人说九鲤湖祈梦之灵验，便千里迢迢求梦而来。结果仅梦见自己挑着一担墨，四处游荡。醒后寻思此生无望，恐怕念再多的书也无用了。解梦时，道长先试其书法，然后安慰他说：“汝必以笔墨名扬天下，垂古千秋。”后来伯虎果然成为书画大师，名扬后世。明正德二年他特意在苏州桃花庵旁构筑梦墨亭，以纪念其事，祝枝山为之撰写《梦墨亭记》。

明代莆田学子陈经邦在年轻时，常恐自己学力不逮，无法出人头地，便去九鲤湖祈梦。梦示墙壁上写一行字“功名无心想”。陈经邦十分失望。解梦时，道长见他是个聪敏后生，便鼓励他说：“好梦好梦！汝当用心攻读，就会达到梦中理想。”陈经邦大惑不解，梦中明示“功名无心想”了，还念书干吗？道长请他写个“想”字，又叫他用手遮住下面的“心”，神秘地说：“只可意会，不可言传”。两人相视而笑。意思是指他的功名可登相位，非同小可。陈经邦谨记道长教诲，发愤苦读，一年不下餐桌，仅用春卷、麦煎等便食边读书边吃。果然于嘉清年间中进士，后为礼部尚书、神宗国师。

前此年，有个吴君患疾，经医院检查为不治之症。绝望之中去九鲤湖祈梦。梦见一个老翁指着桌上的碗对他说：“你只能吃一个月”。他醒来了，本想跳入湖中了却残生，但又想到解梦之后再定生死未迟。慧星大师先查问他的病情，然后开了一帖秘方，交待他说：“此药你只能吃一个月，身体必能好转，正如梦中所示。”果然吴君在服药一个月后，疾病痊愈，兴冲冲地到九鲤湖还愿去了。

以上实例说明了九鲤湖解梦人以智慧和医术，鼓励人们积极向上，追求美好生活的医人济世的高明之处，这正是九鲤湖祈梦习俗中具有进步因素和盛传不衰的奥妙所在。

八、圆梦。圆梦所指祈梦人按解梦人的指点，经过自己的努力，实现某种愿望的过程。如升学、升迁、姻缘、健康、发财等等。在愿望实现之后，要备礼物香烛到九鲤湖还愿。

九、还愿。还愿是祈梦人在实现某种愿望或祈求的一种答谢仪式，一般要备好三牲五果、香烛鞭炮，到九鲤湖答谢九仙和解梦人。经济许可的还捐赠金银钱帛。据记载，九鲤湖的许多古建筑物都是还愿者捐建的，如宋淳熙十四年（公元1187年）朱端学还愿捐金重修九仙祠；宋开禧三年（公元1207年）邑人谢懿德还愿捐建何仙宫；明正德丙子年（公元1516年）宋善长还愿捐建玉帝楼；清康熙年间厦门人林瑞壁还愿捐金重修九仙祠；1986年仙游华侨还愿捐资重建迎仙公馆等等。九鲤湖名胜的建设资金，大都来源于还愿者的捐赠。

文化特征

经过一千多年的流传演变，九鲤湖祈梦习俗的仪式沿袭古制，保留基本完整。具有以下四个特征：

一、有深远的历史渊源。九鲤湖梦习俗是中国梦文化长河中一支独特的支流，它是在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上，发展为独特的祈梦民俗文化活动，就现有的资料来看，九鲤湖有可能是我国汉族居住区祈梦习俗的发源地。

二、有专职的司梦神氏。为祈梦者所崇拜的何氏九仙是我国民间流传历史最长，影响范围最广的司梦神灵，也是历史上唯一曾被公认为全国性崇拜的梦神。特别是历代由高僧老道为解梦人，以其高深的修养和医术为人们解疑排难，慰藉劝勉，鼓励人们积极向上，追求生活，追求理想，具有一定积极因素。

三、有完整的祈梦程式。九鲤湖流传的一整套祈梦民俗活动的程式是借九仙之名，行济世之实，具有一定的进步因素，是其他地方所未见的，这套习俗一直沿用至今，堪称研究我国祈梦民俗的“活化石”。

四、有深远的文化影响。九鲤湖祈梦习俗经千年传承，历代名人留下了大量以梦文化为题材的文学作品，诸如诗歌、散文、传说故事等，作品之多，影响之广，这在全国也是绝无仅有的。九鲤湖祈梦习俗在莆仙地区，闽南地区乃至东南亚的民俗文化中占有独特的重要地位，也是全国稀有的民间民俗文化，是一种历史的文化形态，发掘保护研究九鲤湖祈梦习俗，具有以下价值：

1、历史价值。九鲤湖祈梦习俗，俗称“乞梦”，雅名“卧游”，是中国古代文化的重要组成部分，它在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上发展为祈梦习俗，使之得到较为完整的保存和延续。

2、学术价值。九鲤湖祈梦习俗经过千年的传承，形成了一整套相对稳定的祈梦程式，成为传统的一种民俗文化，对于发掘和研究历史文化和民俗文化具有重要价值。

3、实用价值。

发掘、保护九鲤湖祈梦习俗，对于增进人们的心理健康，提高人们的心理素质有着不可替代的作用。

对九鲤湖祈梦习俗文化资源的研究与探索，将极大地扩大旅游文化的内涵，并突出文化特色，提高文化品位，对促进九鲤湖风景区的开发与建设，发展当地经济将产生积极的影响。

九鲤湖祈梦梦习俗历史悠久，影响国内外，特别是旅居异国的华人华侨和港、澳、台同胞对其情有独钟，成为国内外文化交流的重要平台，多年来，来自海内外的专家学者来九鲤湖考证研究祈梦习俗，对民族民间文化和旅游事业的发展产生极大的推动力。

建国以来，尤其“*”期间封杀，“九鲤湖祈梦”这一古老的民俗文化，面临巨大的冲击和危机。新时期以来，随着传统文化的复苏和保护意识的增强，“九鲤湖祈梦习俗”再度引起社会各界的关注，并被游客们作为九鲤湖旅游的一种特殊体验。由于从事解梦、解签职业的人员逐渐减少，后继乏人，“九鲤湖祈梦习俗”的发展和传承仍然面临濒危状态，制约着九鲤湖风景区旅游的开发和发展。应以科学发展的观念，进行保护性的抢救工作，列为*非物质保护名录。

5、道教文化

九鲤湖是道教重地。相传汉武帝时,安徽庐江有一何姓太守为淮南王刘安部下,何氏的九个儿子因反对其参与淮南王谋反,南逃至此隐居,他们炼丹济世,普度众生,丹成跨鲤升天成仙,九鲤湖因之得名。因九兄弟成仙比八仙早了一千多年,古人在湖边巨石上还留有“第一蓬莱”的题刻。

湖滨古树浓阴,宫观道院依山而建,九仙观、水晶宫、玉皇楼、迎仙会馆金碧辉煌。

九仙观又名显灵庙,在石湖北岸,祠建在一片巨石上,岩底中空,与湖水相通,古人称为“蛤蟆穴”。祠始建于宋淳熙年间(1174—1189),宋孝宗赵昚赐给“仙水灵惠”匾额。

这些宫观主要供奉九仙公。与其他寺庙不同,殿里两边铺着席子,游客枕着行李,横七竖八躺在那里休息。据说九仙公十分灵验,会给虔诚的香客托梦,指点迷津。朝圣祈梦可添六福,即添福、添禄、添寿、添财、添丁、添贵。九鲤湖道院的祈梦文化自宋以来流传不绝,历代达官显贵、骚人墨客及近代一些政要都来过这里游览、祈梦,留下许多有趣的梦验故事。明代“江南第一才子”唐伯虎在这里梦见“仙人”赠与万块墨锭,之后文思大进,画艺日精,后来还在苏州建了一座“梦墨亭”以示纪念。

除庙宇殿堂里可以打地铺睡觉外,寺庙旁还专门建有迎仙会馆和祈梦楼,供游人留宿祈梦。我们特地上楼参观,有的楼层是通铺,有的隔有小间,可以租被褥,也有的自带被褥来,大多似睡非睡,几个时尚小伙正在玩牌,他们来自闽南。

九鲤湖是中国梦文化重要发祥地之一,人们相信九仙得道后,以梦点化世人。九鲤湖风景区管委会的同志认为,作为一种预知未来的民间方式,祈梦文化具有独特的旅游开发价值。根据九仙炼丹成仙传说,将徐霞客、纪晓岚关于九鲤湖的游记,以及唐伯虎、冯梦龙的梦验故事等集中一处,建造文化雕塑苑,同时建中国道教学院和中国梦文化研究院,打造中国梦都。

6、水文化

九鲤飞瀑

水，是自然景观的构成之一，也是旅游的重要资源。水，对九鲤湖旅游区来说，更是至关重要。九鲤湖百分之八九十的景点或多或少都与水有关，可以说，水是九鲤湖景区的生命线。水不但能以自然属性来装点美化九鲤湖的景致，还能以文化属性来提高九鲤湖景观的品位。挖掘与开发九鲤湖的水文化现象，对九鲤湖旅游业的发展将起到很大的促进作用。水体本身是一种自然形态的客体，人类在认识自然和改造自然的社会实践中，采取各种方式和措施，利用水的性能来造福人类，这样，水便作为一个载体被赋于人文意识而有了文化特征，从而体现了水的价值。例如：九鲤湖之水自古有之，但在荒古年代，此处杳无人迹，它只是以一种自然形态的水默默流淌着。一旦人们发现了它，见到它那种雄奇的势态和美妙的姿影之时，人们就由衷地用比喻、用诗赋等抒情方式来赞美和赞叹它。这样，水便被注入了人文意识而具有了鲜明的文化特征。此时，它除了被称为“水”外，还被人们赋以“瀑布”、“珠帘”、“玉箸”等雅称。随着人们对九鲤湖之水的赞褒传播，风雅之士们“靡不闻风而翘想之”，激发他们一睹为快的欲望，而不远千里纷纷来游玩观赏，这样，水不仅固具了文化特征，而且还产生了观赏的价值和由此带来的旅游价值。

风俗时尚是旅游资源的深层开发，而水文化在风俗时尚中又十分突出。九鲤湖与水有关的最明显风俗就是祈雨。它是建立在对九仙的神灵崇拜基础上的一种世俗现象。宋时对此处的祈雨习俗记载最详：“宋乾道二年，旱甚，县官祈祷，立即灵应。三年，封仙翁嘉应侯。淳熙十四年，大旱。郡守朱端学率父老诣祠下叩祷，其明日白龙现，雨三日不休，乃上其事于朝，赐额‘仙水灵惠’，加封仙翁灵显侯，捐郡帑二十余万，委邑尉马良臣相役建庙。寻遭水患，乡人因而重修之。宋开禧三年丁卯，旱甚，县牒训导叶澄祷于此，某霖之霈，岁乃大熟……”。（周华《兴化府志》卷二）

明代进士王世懋在《游九鲤湖记》中认为九鲤湖特色是：“闽山以水称奇胜者，即亡如九鲤湖，且著梦灵，宦游者多祷焉。”同朝名士林澄名在《九鲤湖记》中认为九鲤湖特色是：“莆之山水，多以水石见奇；水石之胜……而鲤湖为最”。由此可见，九鲤湖之奇胜在于水、石、梦三特色。

九鲤湖利用水文化的价值来促进旅游事业的发展，是旅游业的新兴现象，在这方面，九鲤湖最具发展条件。因为它所含的“水份”相当丰富，且比别的旅游区更是“近水楼台”了。

一是人们以水为背景，为追求典雅或附庸时尚而对建筑物、瀑、湖、潭、泉等进行着意命名的。如，建筑物的命名有：湖光亭、水晶宫、观瀑亭等。瀑的命名有：“雷轰”（是以声势命名），“瀑布”、“珠帘”、“玉箸”等（是以形象取名）。湖有“圆云一镜”，泉有“鸣泉”，潭有“龙渊洗耳”之美称与雅称。

二是人们以诗、赋、联等文学形式，把独特的水现象进行人文化。诗的形式有：唐代张濬的“玉箸垂秋漠，珠帘卷暮峦”，宋代刘克庄的“凡是龙居处，皆难敌此泉”。元代卢琦的“青山四面相萦回，溪水百折声如雷”。明代陈经邦的“水帘雾虚千珠坠，山色睛横匹练同”。清代王寿桁的“珠帘玉箸半天际，雷轰瀑布声喧嘈”。赋的形式，有清代陈居禄的瀑布赋：“谁匹练之空遗，乃山灵之织素”。“拟借仙人之刀尺，剪作贫家之五衤夸。”联句的形式，有明代赵维恒的“珠帘不卷四时雨，玉箸常撑半壁天”等等。这些以修辞式的典雅命名，以诗、赋、联等文学形式来表现客观水体的存在和运动形态，其作用就是游发游客产生注意、联想和兴趣等一系列的旅游心理活动，从而丰富了他们的“玩水”情感与乐趣，这也是水文化在旅游中的一种价值体现。　在旅游中，人们往往对奇山异水的传说、名人的赞叹与评价等产生了无限崇拜景仰的心情，这就是文化渲染的魅力之所致。九鲤湖水文化现象在此类中有两种体现。

一是对水功能传说的崇拜与景仰。如对传说中九仙之所以要选中九鲤湖为炼丹成仙之场所，主要是由于此处的水质纯洁无染，是炼丹的上好精水。又如，九鲤湖仙梦为何灵验，据说是因为此处飞瀑击石，水激涛涌，喷薄飘空，如雾如烟，水雾弥空，将整个九鲤湖上空的灰尘吸洗得一尘不染，使九鲤湖成了人神易于沟通成梦的好处所。再则，根据“乌鸣山更幽，蝉噪林愈静”的心理，跌水的瀑布水声将压盖祠庙中一切噪声而成了单一的催眠声，使祈梦者容易处于半睡眠状态而进入梦境，由于催眠声单一，梦境不受旁音干扰，只出自本人“日有所思”、“心有所牵”的祈求念头，所以所做的梦常与所要祈求之事相符，为此灵验之梦的声名远播。再如，在九仙祠后的山坡上有一口仙泉，乃是一状如人眼的石穴，尽管天大旱也不干涸。据说九仙初来九鲤湖之时，兄弟九人“目俱盲，独长者一目，为诸弟前行”。仙泉就是老大那颗眼睛变成的。饮用此中泉水，可以治疗眼疾，延年益寿。

二是因名人效应而产生了景仰的心理。历代名流政要对九鲤湖景观的赞赏与评价，或赋诗镌石的附庸，都会产生名人效应，其作用是激起后人对九鲤湖景观的向往与景仰，从而产生了“一饱眼福”和“到此一游”的念头。明代著名的地理学家徐霞客到九鲤湖游历考察时称道：“即匡庐三叠，雁荡龙湫，各以一长擅胜，未若此山微体皆具也。”一语定品位，九鲤湖的知名度由此倍增。严宗淦“春雷飞雨”的石刻赞语，也使九鲤湖的水色生辉。此外，许多名流政要对九鲤湖之水的诗赋题刻则比比皆是，这些都能使游客产生名人效应的景仰心理。

7、旅游资源

九鲤湖的祈梦文化源远流长，何氏九仙是民间流传历史最长、影响最广的司梦神灵，其祈梦程式自唐宋以来一直沿用至今，堪称研究我国祈梦文化的“活化石”。历代达官显贵、骚人墨客来此朝圣、祈梦之风盛行，六朝太府卿郑露、宋端明殿学士蔡襄、明礼部尚书陈经邦、江南才子唐伯虎、清代名宦李光地及近代一些政挲萨都来过这里游览、祈梦。明著名小说家冯梦龙、清著名学者纪晓岚等对九鲤湖手工艺梦文化都作过生动的记述，千百年流传下来手工艺许许多多以梦文化时题材手工艺优美词章它梦验故事，给九鲤湖风景区披上一层神秘的面纱，令人神往。1998年九鲤湖被批准为省级风景名胜区。

九鲤湖在仙游县之东北万山之巅，是个秀丽的天然湖。相传汉武帝时，因有何氏九兄弟在此练丹后跨鲤升仙而得名。自古以来，九鲤湖一直以“飞瀑天下奇”而饮誉四方、名闻中外。这里奇特的飞瀑按落差共分九济，九济共长十多公里，最高的上百米，分别从刀削斧辟般的千仞巨石上飞泻而下，其气势磅礴，蔚为壮观。飞瀑沿途遇悬岩而似雷鸣，触峭石而如电闪；或形成珠廉，或结成玉柱。形态千变万化，奇胜不可名状。

九鲤湖为历代文人墨客所流连之地，今山中摩崖石刻遍布，湖畔有唐代“九仙祠”等遗址，是福建著名的游览胜地。

8、旅游攻略

最佳时间

莆田气候温暖多雨，是典型的亚热带海洋性季风气候，莆田年平均气温在18℃-21℃之间，气候温和，一年四季均适合出游。

交通攻略

整体路线

仙游汽车站→九鲤湖停车场，最后可选择坐电瓶车或走路到九鲤湖门口。

1.怎样去仙游汽车站

莆田游客

先坐101路/150路或151路（快运），这3路公交线路是从莆田汽车站到仙游汽车站的。

厦门游客

方式一：先到枋湖汽车站、高崎汽车站或集美汽车站，坐到仙游汽车站的班车；

方式二：到火车站乘坐厦门站或厦门北站→仙游站，然后在仙游站站前2广场坐621路/651路，在仙游汽车南站下车。

福州游客

方式一：先到福州汽车北站，坐到仙游汽车站的班车；

方式二：到火车站乘坐仙游站，然后在仙游站站前广场坐621路/651路，在仙游汽车南站下车。

方式三：到火车站乘坐福州站或福州南站→莆田站，然后在莆田站乘坐501路/551路，在仙游汽车南站下车。

北京、上海、广州、深圳等地游客

可选择坐飞机就近去福州机场或厦门机场，然后按厦门游客和福州游客的方法去仙游。

2.怎样转车去九鲤湖

在仙游汽车站乘坐到石苍或者游洋的直达班车经过九鲤湖，在车上记得跟司机说在九鲤湖路口下车，然后下车后转摩托车到九鲤湖即可。

3.电瓶车相关信息

运行线路：东凤寨停车场直达到九鲤湖饭店（10.00元）。