南丹勤泽格拉

南丹勤泽格拉（勤泽格拉,即为瑶语，意为：瑶族铜鼓舞），是为死去的亲人举办丧事时而跳的一种祭祀性舞蹈，主要流行于在南丹县里湖、八圩两个瑶族乡的山寨里。2014年，南丹勤泽格拉已公布为第四批*非物质文化遗产名录。

1、历史渊源

勤泽格拉是模拟老猴觅食，出葬时跳的一种祭祀性舞蹈，具有几千年的历史。其形成原因：一是地域和生产(劳动方式)。历史上瑶族是一个游耕民族。瑶民以往受封建统制者的歧视和压迫,大多避居在高山峻岭,深幽山谷之中,以耕山为业。“南岭无山不有遥”的俗谚，概括了瑶族居山的特点。乾隆《庆远府志》卷十《杂类志•诸蛮》说,南丹瑶族“暇则射猎,以药敷驽,箭所中之,兽立毙”。由于这些特定的地域环境和劳作方式,使先民们长期形成了含胸屈背、吸足摔背、攀登行走的固定态,这些习惯动作必然会反映到本民族舞蹈中。二是宗教习俗。白裤瑶在办丧事时所跳的祭祀性铜鼓舞“勤泽格拉”,有其民族独特的宗教风俗丧葬仪式--砍牛卜葬。白裤瑶每当村寨里有人死时,都要举行砍牛祭祀仪式。亲友们敲起铜鼓,跳起“勤泽格拉”,舞至下葬完为止或翌日方散。从宗教习俗中可窥探出,“勤泽格拉”所表现的内容和舞蹈特征,无一不和本民族人民的历史生活、宗教习俗息息相关,她是瑶族人民创造的民族舞蹈形式,是本民族文化的结晶。

2、基本内容

白裤瑶民在治丧时要举行大型的祭祀仪式，仪式中有一项内容是打铜鼓。将若干个铜鼓吊在木架上，一人左手拿锤打击铜鼓正中，右手拿一根小棒击打鼓边，另一人用一木桶反复送入或拉出鼓腔。他们把若干面铜鼓排列成门字形阵式。在这个周围挂着铜鼓的阵式中，有一个高约1米，直径约为60厘米的木鼓，一人在击木鼓的同时跳起舞蹈。这个击木鼓的舞蹈就是“勤泽格拉”。

南丹勤泽格拉

舞蹈表现为：在众铜鼓的轰鸣声中，舞者两手各持一根长约30厘米比拇指略大的小木棒，而对木鼓，又臂伸直，击鼓面一次后双脚原地半蹲，双臂屈肘再击鼓面一次，将上述动作重复一轮后，开始进行大跳跃击鼓。依次向右向左跳跃并打击鼓面和鼓边，使“澎、嗒”的声音抑扬成韵。共跳了40拍之后，舞者右脚上前迈一步，左腿屈膝抬起，上身前俯，同时双手举至头顶，鼓棒相击一次，舞姿似弥猴在欢呼的模样。继而左脚向前落地半蹲，向左拧腰，同时左手击鼓身一次，左手自然降下后左脚直立，右脚屈膝抬起，上身稍往前俯，同时双手屈肘并拢至右身旁，以鼓棒相击一次，再以右脚落地向前半蹲，躬身向左拧腰，右手击鼓身一次，自然入下。这些动作似表示倾听状。接着分别在颈后、腋后、后腰、大腿外侧和内侧、小腿前后及足底部位方向以鼓棒相击，似弥猴的腾跃跳挪及欣赏宝物的种种姿态。每段落结束之际，所有参与打铜鼓的人齐声发出群猴狂欢的呼声。段落可边连续反复，接跳若干次。

3、相关器具及制品

铜鼓：选择鼓面直径47—51厘米，高27—30厘米的麻江型铜鼓；鼓棰：用鸡血藤制成；木鼓：用一段直径80—100厘米的巨木，截取90厘米长，将中间掏空，蒙上牛皮制成。

4、主要特征

“勤泽格拉”是白裤瑶人原始思维的具体反映。他们时常都能见到猕猴，认为弥猴是一种善良的精灵，善于保护自己，可以不受大型野兽的戕害。于是，他们把所崇拜的弥猴形象引入舞蹈，并且创造了弥猴与舞蹈有关的传说，并将舞蹈程序固定，作为特定的象征。而学习这种舞蹈也不很费劲，舞者的表情及姿态都有活生生的弥猴可模仿，使人感悟到它是一种体态动作语言，向观众讲述着一个古老而又美丽的故事，引起人们对神灵的崇拜和敬仰。舞者一般是本族的男子，可以是巫师，也可以不是巫师。严格地说，所有成年的白裤瑶男子都会跳这种舞。只有作为舞者，他的感召力才被大多数人承认。他们在跳这种舞的时候，人人都显得庄严、肃穆。舞者入神，观者也入神。把对死者的怀念都溶入其中。这种舞蹈充分表现了阳刚之美、哀惋之情及悲悯之意，带有明显的自然崇拜性。这种舞蹈的动作规律是很明显的，舞击方位从上到下，从前到后，从左到右。易学易记，所以能为全民族共有，亦无所谓师传，又是在葬礼中才出现。

5、文化价值

“勤泽格拉”是瑶族文化的一个重要组成部份，不但联系着生者对死者的怀念之情，还牵发着生者与生者创造未来希望之情。白裤瑶铜鼓舞蹈节奏鲜明，粗犷有力，能从舞姿上评定舞者的模仿力、耐力、魄力及健美程度。是个人融入集体的具体形式。“勤泽格拉”在音乐节奏、舞蹈姿态都有其独特之处，是其民族精神文化的表现形式，对民族研究、舞蹈的起源、信仰及表现形式都有重要意义。