王母池

王母池位于泰安市城区环山路东首，虎山水库南，古称“瑶池”。三国魏曹植有“东过王母庐，俯观五岳间”的诗句，唐李白则有“朝饮王母池，暝投天门阙”的吟咏，足见建庙历史之久远。王母池分前后两院，前院有王母泉，泉水清澈甘洌；后院为七真殿，殿内泥塑神情各异，栩栩如生。东为观瀑亭，西有老君堂，内陈列有唐代的“鸳鸯碑”。

1、简介

泰山历史悠久，泰安城亦历史悠久。在漫长的历史发展过程中，古老的泰安城由于帝王封禅、民众礼神、文人骚客游历的需要而渐渐地发展起来，并渐渐地形成了山不压城、城不占山，而又“山城一体”的独特格局。

王母池

经过千百年的营建，如今，代表着“天”的山和代表着人间的城，结合巧妙，浑然一体，城仰山势，山借城辉，自然与人文景观相得益彰，古代遗存与当代作品互映成趣，形成了十分壮丽而意味无穷的景观群。人们把山与城的结合部，东起中溪王母池，西至西溪大众桥，并由一条环山公路连接起的一带名胜古迹称作泰山的“丽区”。

环山路东首坐落着王母池。王母池是一组依山傍水、高下相间、玲珑紧凑的古代建筑群。《泰山述记》记载：“王母池本名‘瑶池’，俗名王母池。池上为群玉庵，祀王母，下临虬在湾，前有飞鸾泉。”《岱史》也说：“黄帝建观岱岳，遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名。”黄帝之事，荒远难稽，但三国时曹植“东过王母庐”的诗句，即已足见王母池由来久矣。

王母池建在中溪西畔，溪旁曾建有王母梳洗楼，中溪之水至此便改名为“梳洗河”。河上原有一座王母桥，早废。建国后又在河上筑一座石桥，取名“八仙桥”。桥东北立壁下有一石洞，称“吕祖洞”，相传吕洞宾曾在此炼丹，洞中嵌有碑碣，说是吕洞宾的题诗，但文辞粗陋，不足为观，无聊文人所为之也。吕祖洞之北是虎山水库的大坝，大坝同龙潭水库的坝一样也为顶溢式，所不同的是坝上又建了一条近百米长的观澜桥，每至雨季，6个桥墩把水分为七派，形成7条瀑布，只有见过的人才知道，人造的景观只要恰到好处，也是十分动人的。这虎山水库与西溪的龙潭水库一东一西，一虎一龙，扼守着山前的两条溪谷，积起了两泓碧波，就像是在泰山脚下镶上了两块晶莹的绿翡翠。

王母池

王母池建筑群历史悠久，经历代重修，达到了几乎完美的境界，因此备受历代垂青。百余年来，王母池附近众多的庙宇如药王殿、老君堂、后土殿等等尽已不存了，惟独王母池完好地保存了下来。

王母池为三进式庙宇，平面呈长方形，南北长73.6米，东西宽53米，面积3900平方米，由大门、王母池、王母殿、东西配殿、东西耳房、悦仙亭、七真殿和蓬莱阁组成。

王母池同斗母宫的建筑属于同一种类型，都是依山临水而建，都有专为观水而修的房舍，与周围环境十分协调，显得格外宜人。因此自古以来，从曹植、李白到元好问，无不有诗提到它，王母池的确是一个极好的去处。

2、建筑布局

王母池位于山东省泰安市环山路东首，古称“群玉庵”，又名“瑶池”。三国魏曹植有“东过王母庐，俯观五岳间”的诗句，唐李白则有“朝饮王母池，暝投天门阙”的吟咏，足见建庙历史之久远。王母池临溪而建，殿庑亭阁，参差坐落在三层台基之上，红墙黑瓦掩映于苍松翠柏之中。

山门上嵌清道光年间徐宗干题匾。门内为池，周环石栏，中架拱桥。池东立《泰山凿泉记碑》，叙述冯玉祥于1932年在此凿朝阳泉的经过。池西洞内有王母泉，泉水清澈甘冽。池北洞内有宋代立《重修王母殿碑》。

沿阶而上至正殿，内祀明代铜铸王母坐像。殿两侧为耳房，前有配殿。东殿匾书“观澜亭”、“咽石山房”；西殿是药王殿，原祀孙思邈，今为泰山文物展室。

后院台基上有七真殿，又名吕祖殿。殿内原供明代彩塑吕洞宾、李铁拐、何仙姑及吕祖弟子柳树精、苗庆、焦成广、济霄堂等七真像，栩栩如生，素称名塑。

1946年，陈毅登泰山时指示拨款加护玻璃罩，1966年像毁，1986年重塑。殿东有蓬莱阁与殿相连。殿前有悦仙亭。庙前原有飞鸾泉，1956年改建为喷水池。池南有朝阳泉，系冯玉祥为解泰城居民饮水之难而凿。

庙东临中溪绝涧，《山海经》称“环水”。旧时跨涧为王母筑梳洗楼，故俗称梳洗河，今柱础尚存。溪中有虬在湾。《水经注》称：“古者帝王升封，咸憩此水上。”湾南有八仙桥。桥南有“将军石”、“源清流洁”、“水不在深”诸刻。明代李养正诗：“携磕踏秋遍，瑶池景更幽。水澄清似玉，松老曲如虬。乍冷依山足，高眠枕石头。忽闻青鸟唳，仿佛到昆丘。”

3、历史探究

泰山王母池道观，古称群玉庵，位于泰山南麓，山、城结合部的中溪谷口，座落于飞虬岭下，东傍梳洗河，北临虎山水库，属于泰山名胜带“丽区”。清人聂剑光在《泰山道里记》中记载：群玉庵，祀王母。宋皇佑间炼师庞归蒙辈居此，赐紫服，题名于石。后人增置药王殿、观澜亭。……庵前……古有王母桥，今废。旁为吕公洞，唐双碑韦洪诗谓之‘发生洞’，宋钱伯言纪游谓之‘金母洞’。上有王母楼，俗称梳洗楼。

王母池

“群玉庵”一称由何而来，难以稽考。据三国时曹植《仙人篇》中“东过王母庐”，崔爱国、吉爱琴认为此地已有早期建筑。北魏郦道元《水经注》记载“古者帝王升封，咸憩此水，水上往往有石窍存焉，盖古设所跨处也。”刘慧认为，这是王母池以水为号之始。唐代李白《泰山吟》六首有“朝饮王母池”的句子，是否有庙，并无文献证据。由《双束碑记》可知，唐大历七年，代宗遣内侍魏成信至岱岳观修斋，并投告王母池，这是官方认可王母池的较早记载。但此时官方的几次拜访、投告等行为，目标都是岱岳观。“瑶池”独立地位还不是特别明显，可能是岱岳观的附属，是否有庙，也无文献记载。

最早见于文献的王母池殿宇记载是宋元佑八年，宋人李谔的《王母池办置花园记》刻石，原来立于王母池内二山门的墙根处，可惜今轶。元佑八年，岱岳观重修王母殿，及砌垒山子（山墙），办置花园一所。泰山文献中，多有用这通碑文只言片语，来引证王母池历史之处。聂剑光《泰山道里记》引用了李谔的说法：按宋李谔记称，黄帝建岱岳观，遣女七人，云冠羽衣修奉香火，以迎西王母。宋代的李谔将一则神话传说采录到碑刻中，勒石在王母池。说明宋代时“群玉庵”一名由来已久，又无准确文献记载，已经无从追考了。聂剑光认为“其说荒远，不可稽然。”在泰山地方文献相关记载中，“群玉庵”虽不可考，但指称今天的王母池道观并无歧义。但从文句中看，宋代的王母池与泰山中庙岱岳观密不可分，在王母池置办花园，也是在岱岳观重修的工程范围之内。

王母池

聂剑光在《泰山道里记》提到的庞归蒙被赐紫服，其实是对宋皇佑五年的《李若清等题名》的误读。这些题名与《办置花园记》刻在同一块石头上，《岱揽》认为如聂剑光等人右读，文句有误，应该左读，文中是李若清等道人分别掌管何种道职，并被道正赐予紫服嘉奖一事的记载。左读按职位高低从大到小，庞归蒙位卑，名列众人之后；右读则文句不通。由此可知，宋皇佑间，王母池已是比较正规、纳入官府统一管理的道观了。

建中靖国元年，“泰山大雨，涧谷水溢，王母池亭宇砌石皆被冲去。后由道士募工重修。”据姚建荣《重修岩岩亭碑》，正隆末年，金军与各支抗金义军在泰山附近数次激战，泰山王母池东岩岩亭毁于兵燹。

明嘉靖间殿庑亭阁方具规模，清代多次重修。清嘉庆二十三年正月，山东巡抚陈预奏请岱庙等多处倾圮，请求修整，获准。乃委泰安知府廷璐与历城名匠魏祥住持工役。工竣后，魏祥以余资修添女厕十余所，改修王母池、斗母宫东厅各一座。

现在所见的王母池建筑，主要是明清两代多次重修的结果。80年代至今，王母池经过多次扩建，修缮旧的殿堂，才使得这座庙宇保持秀丽的面貌。

4、王母池子考

现在泰安当地人把道观称为“王母池”，道观内的长方形水池称为“王母池子”，道观东侧的石渠称为“梳洗河”。可是这几种指代并非从来如此固定而且明确，因此考证“王母池子”、“王母池”、“梳洗河”这几种指代是必要的。学者吕继祥曾经考证过“池”的所在，认为王母池原来在梳洗河内，与虬在湾同出而异名。严文圣也持同样论点。《岱史》引用《图志》，认为王母池就是瑶池，也就是虬在湾：（王母池）一名瑶池，又名虬在湾。《泰山道里记》云在白鹤泉东北，飞虬岭下。《水经注》云，古者帝王升封，咸憩此水上。西北为王母殿，殿东跨涧为王母楼，俗名梳洗楼，圯。故址犹存，其水为中西溪所迳，遂名梳洗河，《山海经》所谓环水也。

据孔贞瑄《泰山记胜》所述王母池水势与规模，并区分群玉庵与“池”，可见当时认定的“王母池”不在群玉庵内，并非现在王母池道观内部的王母池子：池受小蓬莱之水，深广可胜小艇。左吕仙洞，右群玉庵。夏秋山水暴涨，声沉沉作江潮吼，震摇城市如殷雷未吐，郡人有竟夕不能寐者。

王母池

《泰山志》记载王母池“池大盈亩，悬流注之”。道观内的水池，东西长仅7．3米，南北宽不过3．45米，无论如何不足以盈亩；平时水深不过两米，更无法“深广可胜小艇”。王母池子与道观内的王母泉相通，本是泉水汇集于此，而王母泉一年到头细流涓涓，不会随着季节出现暴涨或者断流的情景。梳洗河内的虬在湾，南北长30余米，东西宽25米，足以盈亩；在虎山水库截流水源前，丰水期潭水深，水域广，足以泛舟；夏秋水势暴涨时，水流自高处奔涌而下，激流湍然，声势如雷也是可能的。因此，“王母池”所指代的水塘，应该是今梳洗河内的虬在湾。

唐代《双束碑记》记载，大历七年（772年）唐代宗遣使到岱岳观修斋，并投告“瑶池”、建中元年（780年）“登岱岳因访瑶池”，唐代“瑶池”一称毋庸置疑。王母池道观内的水潭开凿于道光年，据民国泰安县志记载：清光绪六年，邑宰曹钟彝以郡城乏水，开渠引涧水，自北门入，从西南隅出。恭亭前作双龙池以蓄水，商民便之。道光前，已经有以“王母池”命名的记载。与“瑶池”的称呼几乎同时，在《双束碑记》中，也可见“王母池”一名：《淄州刺史王圆游记》提到“大历十四年，…各携茶果相侯于回马岭，因憩于王母池”。唐代诗人李白《泰山吟六首》中，有“朝饮王母池，瞑投天门关。独抱绿绮琴，夜行青山间”的句子。宋皇佑间的《王母池办置花园记》，宋代官员以“王母池”一名称呼此地。

待到元明，“瑶池”一称渐渐式微，“王母池”逐渐成为正名。由元代至元二十九年《王母池禁约刻》可知，“王母池”作为庙宇的正式称谓出现在文告中。明代李养正诗作《饮王母池》中，王母池、瑶池二名并用，其中，也有文人出于怀古幽思，以古称“瑶池”称谓庙宇的可能性。

清代以降，王母池一名越发模糊。据乾隆四十七年《泰安县志》，其中《卷三·山》认为王母池即瑶池，包括“虬在湾”：王母池，亦曰瑶池。中有潜虬化龙去，因名虬在湾。今于上立王母殿，别有池有桥。可是后面一句令人迷惑，似乎指向今王母殿前的水池。据王母池文献资料，王母殿的殿址自明代至今，并无变动；王母殿位于二山门内，自水池进殿，要拾级而上，确实殿址在水塘“之上”，在梳洗河内的虬在湾之西，也在谷底低洼处的虬在湾“之上”。紧接着同一本书的《卷七·祠祀志》又说：王母殿，在老君堂东。殿下临虬在湾，有泉侧出，汇为池。甃以石栏，曰瑶池，又名王母池。此处明确指出王母池就是道观内的水塘，却又陷入了另一个疑问：此时的虬在湾指哪一个？从这本志书修纂的自相矛盾、模棱两可可见，清代当时的人对“王母池”这一地名的界定十分模糊。可能一名多指，也可能一地多名。

王母池

《岱揽》卷十二《分揽二·岱阳中》提到，“群玉庵祠王母，西厢为药王殿，东厢为观澜亭，辟东牖梳洗河，潺湲其下。庵前有幡竿，石上有宋人题名。重门外石□丈所，下临方塘一鉴，蓄紫鳞噞喁荇藻。”这个方塘没有被叫做“王母池”。民国十八年的《重修泰安县志》中，祠宇志介绍“群玉庵”词目时说，“群玉庵，即王母池，在老君堂东。王母池下临虬在湾，王母池者，侧出之泉所汇，甃以石栏，曰观澜亭。又增置八仙殿。”民国县志中的“王母池”已经是庙宇的专称，与“虬在湾”是截然分开；更直截了当地指出，庙宇得名王母池，就是因庙宇内的王母泉水集汇为池。而同书的《舆地·山水志》中还有个相反的说法：“王母池在白鹤泉东北，一名瑶池，又名虬在湾……”文句与《岱史》相同。

与乾隆县志一样，民国县志在“王母池”的指代上，重又陷入了一个名词、两种定义的局面：王母池一方面是指庙宇群玉庵；另一方面，也是梳洗河内水潭的名称。有一点可以确定，就是王母池一名自清代以来，所指称的范围变大了，泛指群玉庵以及周边左近的梳洗河等景观，清代以来，在文献中，它们向来作为一个整体存在。

且看民国县志对于“王母池”条目的记述：王母池……出飞虬崖下，池上为群玉庵，祀王母；西为药王殿,后为八仙楼,塑像颇工。前有飞鸾泉、曹公渠……之东有观澜崖,下为吕公洞。又东跨涧为楼，俗名梳洗楼，圮。因名其水为梳洗河。此山为中溪，《山海经》所谓环水也。其中很多景观无法分离，都是作为王母池整体景观的一个部分，比如吕公洞、观澜崖（亭）、梳洗楼、梳洗河、虬在湾等，都与王母池或者“王母”传说相关，因此属于广义的“王母池”范围，不仅仅是空间上的从属和卫星式的环绕分布，在文化或者象征的意义上，也是王母池文化体系的组成部分，或者有力补充。正是它们的存在，使得王母池的文化体系层次丰富，意味悠长。

5、附属景观

梳洗河“源出岱阳黄岘岭之中豀，山海经所谓环水水。南流过回马岭、水帘洞、桃花峪、饮马湾，下注王母池。有古梳洗楼基此河，所由名也。”《泰山道里记》言及的王母梳洗楼已不存，石渠却因此得名“梳洗河”，自从虎山水库修成，石渠水势渐小，不过未曾断流。河上原有王母桥一座，亦名“环水桥”，为明代张虎所建，早已不存。现河上所筑石桥为清代重修，名为“八仙桥”。桥东北石壁上一个天然石洞，相传吕洞宾在此修炼，现名“吕祖洞或“吕公洞”：《泰山图志》云，在王母池南东崖下。唐韦洪诗谓之“发生洞”，宋钱伯言纪游称“金母洞”，方广如夏屋，传纯阳子炼丹于此，内有纯阳石像。吕祖洞与王母池道观第三进院落的七真殿相呼应，七真殿又叫做“吕祖殿”，主祀吕洞宾。溪旁原有的王母梳洗楼，现已不存；传说王母在梳妆河梳洗，以瑶池为澡盆。吕洞宾偷看王母娘娘洗澡，被发现后，罚入溪畔的石洞内打坐，石洞名也由“金母洞”改称“吕祖洞”。

吕祖洞

梳洗河中，依依垂柳下，有碧水一潭，叫做虬在湾。中溪水流经八仙桥下的窄陡河道，丰水期水势激越，沙石携裹而下，年深日久，竟冲出一个大水湾，常年积水，湾底的累累巨石被冲刷成得洁白而光滑，在水势涨落间，这些条石忽隐忽现，似虬龙浮游。当地人说，虬在湾的得名与吕洞宾的传说有关。

在吕祖洞有政和八年的******翁题字：昔年此地我曾来，事满华夷遍九垓。无赖蛟虬知我字，使我踪迹不沉埋。吕祖是否真正在此修炼、此地是否真有虬龙，是否真的被吕祖度化，关系到这些能否成为历史。并非只有“历史”才能进入研究者的视野，重要的或许不是说了什么，而是为什么这么说。当地文人认为，这些故事“颇疑此碑必是当时道士托为仙迹，夸耀于人者也”。为何在遭到文人质疑其真实性后，并未妨碍吕祖故事口耳相传，能够依然流传至今，在王母池屡屡听到香客说起？这说明这些传说跟王母池有不解之缘。它们与王母池关系密切，来解释王母池的相关风物。虬在湾传说的流传基本动力不在于其真实性，而在于为事物为何如此提供一种相对逻辑圆满的解释，在于它表达的观念和理想符合民众的预期。也就是说，王母池作为一组景观，它景观的完整性、意涵的丰富性，很大程度上来自这些附属景观，来自这些看似无稽的怪谈。正是这些无稽，综合地汇成王母池的“引人入胜”。

6、民间传说

王母池与吕祖洞：泰山东麓的王母池，是王母娘娘的瑶池仙境。庙的后面是风景清幽的小蓬莱。

这座庙的东楼，下临溪谷。楼上有块匾，上书"山不在高"四个大字，取"有仙则名"的意思。楼下有个不大的水湾，清澈见底，山雨大作之时，咆哮如雷，浪花四溅。这个水湾，名叫虬在湾，俗称虬子湾。

相传，小蓬莱有一条神虬，在溪涧中修炼，不知犯了什么天条，被王母娘娘*在这个小水湾里。它在这湾浅水中，既不能兴风，也不能作浪，终年蜷缩着它那细长身子，过着*的生活。

有一年的夏天，泰山上来了一个疯疯癫癫的老道士，自称姓单，人都称他单道士。他白天游山玩水，化缘讨斋，晚上住在虬在湾东岸的石洞里。

这年中秋节的夜里，皓月当空，王母池内外，寂静清爽。单道士带着一壶酒，拿着一支箫，还带了文房四宝，来到虬在湾的石坪上，席地而坐，喝一会酒，吹一会箫。悠扬的箫声，引得潜藏在水底的神虬跃身水面，还不断向老道点头朝礼。这时，老道用竹箫敲着石坪，大声喊道："功业已满，就此飞升，此时不走，还待何时？！"道士拿起毛笔，在虬头上点了一笔。再看那条虬，在水中一滚，立刻化做一条墨龙，腾空而去。泰山上空，马上乌云翻滚，大雨倾盆。

风雨过后，又成了月光明亮的世界，从此单道士也就在泰山上失踪了。第二天，人们在石坪上见到了一首墨迹飞舞的大草字，写的是"昔年此地我曾来，事满华夷遍九垓。无赖虬蛟识吾面，使我踪迹不沉埋。"后面大书"******翁"三字。

以后人们从单字的两口和回字的两口，恍然悟出了，这是吕字的变形，知道这是吕洞宾专门来泰山解脱神虬升天的。因此人们就把他所住过的石洞，称做吕祖洞了。