薛瑄

薛瑄（1389年8月20日-1464年7月19日），龙门人（今万荣县里望乡平原村），明代思想家，著名的理学大师，河东学派的创始人，字德温，号敬轩。薛瑄出身于教育世家，从宣德三年（公元1428年）开始，到天顺元年（公元1457年），陆续居官24年，大多执掌法纪，如监察御史、大理寺少卿和大理寺卿等（大理寺卿近似今最高人民法院院长）。其间他严于律己，勤廉从政，刚直不阿，执法如山，被誉为“光明俊伟”的清官。

姓名：薛瑄

性别：男

国籍：中国（明朝）

民族：汉族

谥号：文清

字号：字德温，号敬轩

出生地：龙门人（今万荣县里望乡平原村）

出生时间：1389年8月20日

逝世时间：1464年7月19日

著作：薛文清公全集

成就：著名的理学大师，河东学派的创始人

1、人物生平

薛瑄著作

儒学世家

薛瑄出身于教育世家。祖父薛仲义精通经史，因时值元末战乱，不愿应考做官，大半生均在家乡教书。父亲薛贞于洪武十七年（公元1384年）中举后，历任河北元氏、河南荥阳、河北玉田、河南鄢陵等县的儒学教谕（近似今教育局长）达30余年，可称得上是职业教育家。薛瑄因有良好的求学环境，再加上生性聪颖，在六七岁时便能对《小学》、四书熟习背诵，十一二岁就会写诗作赋。永乐元年（公元1403年），薛瑄的父亲在任荥阳县教谕时，河南布政司参政陈宗问前来巡视，在船上偶有感触，随口吟出“绿水无忧风皱面”，但一时想不出对句，便求教于在场官吏，结果无一人能够对得上来。父亲回家将此事告诉薛瑄，他稍加思索便道出“青山不老雪白头”。陈宗问得知后，颇感惊奇，便亲临学舍看望，还索阅了他平时的诗作，称他才学出众，长大一定能成大器。

永乐十七年（公元1419年），薛瑄的父亲改任鄢陵县教谕。年近30岁的他仍然随父亲求学。不过这时他已将主要精力用于研读程朱理学，并泛及子史百家、天文地理等，而对科举的学问并不感兴趣。但事有蹊跷，按照当时规定，凡教谕所在县长期无人能考上举人、贡生时，就要将其充发到边远地区服役。出于无奈，薛瑄只得听从父命，于次年8月参加了河南全省乡试，考中了庚子头名解元；翌年，又赴京师参加了全国会试，登甲榜赐进士及第。从此便开始了他的从政生涯。

重整风纪

宣德三年，明宣宗拟重整风纪，在内阁首辅杨士奇等的举荐下，薛瑄被任命为广东道监察御史，并监湖广银场。这里多年管理混乱，贪污成风，亟待整治。薛瑄初上任时，深知肩负责任重大，他轮流驻于沅州、辰溪和泸溪等处，往复巡视，明察暗访，承办要案，特别是对贪污受贿者都一一上报革除官职，依法严惩。

不屈权贵

正统六年（公元1441年），薛瑄就任大理寺少卿，参与刑狱案件审理。此时，身为司礼太监、把持朝政的王振，为了达到结党营私、培植亲信的目的，很快便派人向薛瑄赠送礼物并约请相见，但都被薛瑄托辞谢绝。群臣到东阁议事，公卿们见了王振都行跪拜礼，而唯有薛瑄行拱手礼，从此王振对他就更怀恨在心了。薛瑄上任后尽心尽职，昭冤平反，仅4个多月就办完了在锦衣卫（宫廷护*）发生的10多起冤狱案。锦衣卫指挥马顺和都察院都御史王文向王振大进谗言，王振听后大怒，便令谏官弹劾薛瑄，以对当今朝廷不满为由，定为死罪，下于锦衣卫狱中。薛瑄入狱后，许多人纷纷前往看望，但只见他泰然自若，仍手捧《周易》在专心致志地诵读。后经兵部尚书王伟等上抗疏申救，才免了薛瑄死罪，将他削官为民，放回故里。时过八年，也就是正统十四年（公元1449年），这一冤案才得以平反。

洁身自好

宣德三年（1428年），40岁的薛瑄获任都察院广东道监察御史，出监湖广银场。湖广银场位于湘西沅州，银场是银矿的矿场，是制造货币的源头所在。薛瑄出任的这一官职也难免被人视为“肥差”。都察院的同僚们在向薛瑄表示祝贺之余，也以前人警句“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”提醒他，薛瑄“每不忘其规戒之厚”。

薛瑄到沅州就任后，在寓所的照壁上题诗明志：“有雪松还劲，无鱼水自清。沅州银似海，岂敢忘清贫。”以此表明自己防腐拒贪、贫不移志的信心和决心。在沅州3年间，他惩治贪官污吏，废除积久的弊政，为当地百姓办了许多实事好事，据《薛文清公年谱》载：“（薛瑄）在沅凡三年余，所至多惠政。首黜贪墨，正风俗，罢采金宿蠹，沅民大悦。”对于这样一个为民办实事的好官，老百姓又岂会无动于衷。薛瑄期满离任时，当地百姓感其恩惠，在虎溪山为他立生祠以供。

大凡送礼者，无论是谁，不论其职位多高，在薛瑄面前没有不碰一鼻子灰的。据《中州人物考》记载，薛瑄就任南京大理寺卿时，当地众官没人敢和南京守备太监兴安、袁诚二人分庭抗礼，兴安见到薛瑄时就对身边的人说“这就是敢和王振作对头的那个人，有什么可以让他屈服的呢？”兴安思来想去想到了送礼，便于端午节时登门送扇，薛瑄以“此朝廷礼，不敢受”为由毫不客气地拒绝了。

久居官场，自然见惯或名或利的迎来送往，使薛瑄对廉政有着清醒的认识。他总结“世之廉者有三：有见理明而不妄取者；有尚名节而不苟取者；有畏法律保禄位而不敢取者。”在他看来，“见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取者，则勉强而然，斯又为次也。”

薛瑄独具慧眼把廉政分为三种境界，即自廉、他廉、被廉。而综观薛瑄一生所为，他既不刻意为“名节”而廉，更不因“畏法律保禄位”而廉，他的清廉自守纯粹发自本心，因为明理，所以从不妄取，因为不妄取，所以清白立世，“廉”为世范。

勤政爱民

薛瑄为官不但清廉律己，而且勤政爱民。他诚恳地指出：“为政以爱人为本。”“做官者，虽愚夫愚妇，皆当敬以临之，不可忽也。”他深刻阐明了爱民、养民；让民众富庶起来的重要性。他说：“财出于民，费用广则财不足；财不足则赋敛重，赋敛重*穷；民穷则力竭，力竭则本摇矣。”正是在这种爱民思想的支配下，薛瑄做官期间不断地为民请命，为民伸冤，动人事迹广为流传。

景泰四年（1453年），薛瑄出任大理寺“一把手”大理寺卿。景泰五年三月，江、淮一带发大水，苏州闹饥荒，当地饥民因向富户贷粮不成，便纵火焚烧富户的房屋。景帝派阁臣王文前往巡视赈济，王文逮捕了二百多名闹事的饥民，为夸大功劳，王文诬称饥民“谋逆”。谋逆即是死罪，薛瑄接案后“力辨其诬”，王文见薛瑄坏了自己的功劳，愤愤不平：“此老倔强犹昔。”后经廷臣会审勘实，最终只将其中为首闹事的16人法办，其余全部释放。仅此一举，薛瑄便挽救了一百多条性命，再次验证了他“视民如伤，当铭诸心”的为官箴言。

“明断见于民谣，辨诬不避权要”，当百姓利益与权要政绩相冲突时，薛瑄毫不犹豫地选择与百姓拧成一股绳。他不是在标新立异，他是在实践他做官的信念，即“为政以爱人为本”。他执法如山且不吝个人安危敢于为民请命，缘于他博大的胸怀和对正义的满腔热忱。

入阁回乡

天顺元年（公元1457年）春，年已68岁的薛瑄得到了朝廷的重用，被任命为礼部左侍郎兼翰林院大学士，入内阁参与机务。起初，他踌躇满志地想为朝廷效力，每逢朝廷召见，都能坦诚直言，献计献策，屡次就行王道、重贤才、用群策等，陈述了自己的主张。但不久他便发现英宗皇帝平庸无能，对朝臣乱政束手无策，置正确意见于不顾，屈杀忠臣于谦，并令从南国购买狮子，玩物丧志。从此，他对振兴朝政已毫无信心，想到还是“见几而作”，致仕还乡为好。于是便以老病为由接连上章，获得允准后，第四天便离开京师，踏上归程。这时，他高兴地说：“吾道则亨也（意为我所推崇的道学思想可以顺利地弘扬了）!”

薛瑄在致仕还乡后，一面聚众讲学，一面进一步深钻细研正心复性理论，并进行更加严格的自我修养，使之达到了更高的境界。

安然逝世

天顺八年(公元1464年)的六月十五日（7月19日），他忽觉身体不适，遂将所写文稿作了一番整理，之后伏案写诗道：“土炕羊褥纸屏风，睡觉东窗日影红，七十六年无一事，此心唯觉性天通。”通字尚未写完便与世长辞，时年七十六岁。

死后哀荣

薛瑄逝世后，朝廷派官吏为他举行了隆重的葬礼。次年春又颁下《奉天诰命》，根据薛瑄生前的功绩，赠他为资善大夫、礼部尚书，谥号文清。隆庆五年（公元1571年）九月在薛瑄逝世107年后，朝廷降旨准予从祀孔庙（在孔庙内置神主牌位，随从孔子受人祭祀的意思），他终以精深的学问和崇高的品节，跻于名儒之列。为此，世人都尊称他薛夫子。

2、主要成就

思想成就

薛瑄是明代有名的理学大师。永乐年间，青年时期的薛瑄便在元末著名学者徐怀玉、魏希文、王素亨等人的指导下，专心攻读宋明理学，颇有造诣。从政以后，他更是勤学不辍，一有空闲，便亲自抄录《性理大全》一书（明成祖命胡广编著），认真读诵，经常深夜才眠；尤其是冬天的夜晚，他不顾寒冷，仍然燃烛苦读。他在读书中，如有心得体会，便立即记载下来，后来记得多了，便集成《读书录》和《读书续录》，两书共23卷，后成为薛瑄在理学方面的重要论著。

薛瑄推崇程朱理学，在思想上总的是同程朱理学一脉相承的，但又并非程朱理学的简单延续，而是进一步完善和发展了程朱理学。难能可贵的是，他在“理无穷，故圣人立言亦无穷”的思想指导下，弃旧图新，提出了不少具有唯物主义思想倾向的观点，对明中叶兴起的理学唯物主义思潮起到了首倡和先导作用。首先，他批判和改造了朱熹“理在气先”和“理、气决是二物”的唯心主义理气观，明确提出了“理在气中，以气为本”的新观点。他反复强调：“理只在气中，决不可分先后。”（见《读书录》）“理与气一时俱有，不可分先后；若无气，理定无止泊处。”同时，明确指出“理气决是二物”的说法是错误的，他说：“理与气无间亦无息。”“理气浑然而无间，若截理气为二则非矣。”（以上均见《读书续录》)他坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点，他说：“天地间只一气。”“天地万物皆气聚而成形。”（均见《读书录》）以上这些论述都是非常正确，应该充分肯定的。

创立实学

其次，薛瑄一贯倡导求实理、务实用的实学思想和学风，他不但明确提出了“实学”的概念，而且赋予了丰富的内涵。他说：“人于‘实’之一字，当念念不忘，随时随处省察于言行居处应事接物之间，心使一念一事皆出于实，斯有进德之地。”又说：“为学不在多言，亦顾务行如何耳!”他在强调行的重要性的同时，也肯定了知对行的指导作用，如说：“知理而行者，如白昼观路分明而行，自无差错；不知理而行者，如昏夜无所见而冥行，虽或偶有与路适合者，终未免有差也。”（以上均见《读书录》）由于薛瑄力倡“实学”，并一生躬行实践，所以他的学说被时人称为“笃实践履之学”，他本人被誉为“实践之儒”。

再次，“复性”说在薛瑄理学思想体系中占有重要地位。薛瑄的“复性”说，虽积极维护程朱的“道统”观念，本质上仍然是唯心主义的，但其中也不乏唯物主义观点。如就“性”的本源来说，朱熹认为“性”是天赋，来自先天；而薛瑄则认为“性”是“理”，主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上，朱熹指出，“复性”就是要恢复人的本然之善的天性；薛瑄却不然，他说“复性”就是要按理视、听、言、动。不难看出，薛瑄的“复性”说，在很大程度上是对朱熹“复性”说的修正和完善。

后世影响

薛瑄的学说对当时和后世的影响是很大的。他通过长期聚徒讲学，按照自己的思想体系，培养造就了大量学者，创立了著称于史的河东学派。在之后的一个多世纪里，河东学派不断壮大，薛瑄弟子遍及山西、陕西、河南、湖北等地，他们在弘扬薛瑄思想学说和发展程朱理学方面发挥了巨大作用。

3、文学成就

薛瑄是有素养的作家和诗人。他的文学作品有散文、杂文等260余篇，诗歌1570首，成就颇大。对于诗文写作，他曾讲道：“凡诗文出于真情则工，昔人所谓出肺腑者是也。故凡作诗文，皆以真情为主。”（见《读书录》）这就是说，凡是发自肺腑的、具有真情实感的作品，才能算得上是好作品。在写作方法上，他主张要条理明白，要注重修辞，把文章写得言简意赅；他还强调，有了高深的涵养，高尚的道德情操，才能写出好的文章。这些见解，无疑都是正确的、高明的。

薛瑄的散文、杂文大体可分为游记、随感、对友人题赠以及寓言故事等。在写作上大都结构严整，行文流畅，格调清新，寓意深刻。如《游龙门记》叙述简洁明快，写景绘声绘色，给人以身临其境之感，被称为明代散文佳作，上世纪60年代曾被选入中学课本。《退思亭记》、《车窗记》都是触景（物）生情，有感而发，在揭露贪污受贿、败坏法纪等劣行的同时，不忘奉劝世人和勉励自己勤廉从政、慎言慎行，说理充分，令人心悦诚服。

薛瑄很爱写诗，凡行旅、登临、居住、怀古、读书、会友、赠别等，多有诗歌问世。对薛瑄的诗，清人纪晓岚在《四库全书总目提要》中给予了很高评价，曾称：“大致冲淡高秀，吐言天授，往往有陶（渊明）韦（应物）之风。盖有德有言，瑄足当之。”薛诗中不乏名篇、警句，如“天连巫峡常多雨，江过浔阳始上潮。”（见《沅州杂诗》）“庶官务割剥，不念远人穷。”（见《有感》）“夜深风雪响侵门，绣被熏来睡正温；忽念中林有樵者，独惭余暖未能分。”（见《泸溪冬夜》）“宦情似水年来淡，乡思如旌日自悬。”“彤闱紫阁如天上，依旧清汾数顷田。”（见《舟中赋》）薛瑄的诗意境优美，形象生动，爱民之心，辞官之愿，跃然纸上，备受赞赏。近年，已有人对薛诗作了选编评著。

薛瑄的主要著作有：《文集（二十四卷）》、《读书录（十一卷）》、《理学粹言》、《从政名言》、《策问》、《读书二录》等。其中《读书二录》是集薛瑄理学思想大成的代表作，也是他平生所作读书笔录或读书心得之集中总汇。

4、史籍记载

薛瑄著作

明史·卷二百八十二

薛瑄，字德温，河津人。父贞，洪武初领乡荐，为元氏教谕。母齐，梦一紫衣人谒见，已而生瑄。性颖敏，甫就塾，授之《诗》、《书》，辄成诵，日记千百言。及贞改任荥阳，瑄侍行。时年十二，以所作诗赋呈监司，监司奇之。既而闻高密魏希文、海宁范汝舟深于理学，贞乃并礼为瑄师。由是尽焚所作诗赋，究心洛、闽渊源，至忘寝食。后贞复改官鄢陵。瑄补鄢陵学生，遂举河南乡试第一，时永乐十有八年也。明年成进士。以省亲归。居父丧，悉遵古礼。宣德中服除，擢授御史。三杨当国，欲见之，谢不往。出监湖广银场，日探性理诸书，学益进。以继母忧归。

正统初还朝，尚书郭琎举为山东提学佥事。首揭白鹿洞学规，开示学者。延见诸生，亲为讲授。才者乐其宽，而不才者惮其严，皆呼为薛夫子。王振语三杨：“吾乡谁可为京卿者？”以瑄对，召为大理左少卿。三杨以用瑄出振意，欲瑄一往见，李贤语之。瑄正色曰：“拜爵公朝，谢恩私室，吾不为也。”其后议事东阁，公卿见振多趋拜，瑄独屹立。振趋揖之，瑄亦无加礼，自是衔瑄。

指挥某死，妾有色，振从子山欲纳之，指挥妻不肯。妾遂讦妻毒杀夫，下都察院讯，已诬服。瑄及同官辨其冤，三却之。都御史王文承振旨，诬瑄及左、右少卿贺祖嗣、顾惟敬等故出人罪，振复讽言官劾瑄等受贿，并下狱。论瑄死，祖嗣等末减有差。系狱待决，瑄读《易》自如。子三人，愿一子代死，二子充军，不允。及当行刑，振苍头忽泣于爨下。问故，泣益悲，曰：“闻今日薛夫子将刑也。”振大感动。会刑科三覆奏，兵部侍郎王伟亦申救，乃免。

景帝嗣位，用给事中程信荐，起大理寺丞。也先入犯，分守北门有功。寻出督贵州军饷，事竣，即乞休，学士江渊奏留之。景泰二年，推南京大理寺卿。富豪杀人，狱久不决，瑄执置之法。召改北寺。苏州大饥，贫民掠富豪粟，火其居，蹈海避罪。王文以阁臣出视，坐以叛，当死者二百余人，瑄力辨其诬。文恚曰：“此老倔强犹昔。”然卒得减死。屡疏告老，不许。英宗复辟，拜礼部右侍郎兼翰林院学士，入阁预机务。王文、于谦下狱，下群臣议，石亨等将置之极刑。瑄力言于帝，后二日文、谦死，获减一等。帝数见瑄，所陈皆关君德事。已，见石亨、曹吉祥乱政，疏乞骸骨。帝心重瑄，微嫌其老，乃许之归。

瑄学一本程、朱，其修已教人，以复性为主，充养邃密，言动咸可法。尝曰：“自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。”有《读书录》二十卷，平易简切，皆自言其所得，学者宗之。天顺八年六月卒，年七十有二。赠礼部尚书，谥文清。弘治中，给事中张九功请从祀文庙，诏祀于乡。已，给事中杨廉请颁《读书录》于国学，俾六馆诵习。且请祠名，诏名“正学”。隆庆六年，允廷臣请，从祀先圣庙庭。

5、后世纪念

薛瑄家庙及墓地，位于山西省运城市万荣县里望乡平原村，即我国明代著名理学家、教育家和文学家薛瑄的故里。是我国重点文物保护单位之一。

6、历史评价

薛瑄是明朝第一个获准从祀孔庙供后人祭拜的贤哲，在明朝270余年的历史长河中，自他之后能尊享这一崇高礼遇的也仅有王守仁、陈献章、胡居仁等四人。他的著述《读书录》，被列入当时国家最高学府--国子监的诵习教材，世人尊他为“薛夫子”。在学问上，他清修笃学，自成一派，堪称一代之宗；在为官上，他一身正气，两袖清风，廉洁自守，是难得的典范。