罗素
伯特兰·亚瑟·威廉·罗素（BertrandArthurWilliamRussell，1872年5月18日－1970年2月2日），英国哲学家、数学家和逻辑学家，同时也是活跃的合理主义与*思想活动家，并致力于哲学的大众化、普及化，很多人将罗素视为这个时代的先知，而与此同时罗素的许多政治思想却又是十分有争议性的。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“西欧思想，言论*最勇敢的斗士，卓越的活力,勇气，智慧与感受性，代表了诺贝尔奖的原意和精神”。1921年罗素曾于中国讲学，对中国学术界有相当影响。1970年去世，骨灰被撒在威尔士的群山之中。
姓名：伯特兰·亚瑟·威廉·罗素
外文名：BertrandArthurWilliamRussell,3rdEarlRussell
国籍：英国
出生地：威尔士
职业：作家、哲学家、数学家
毕业院校：剑桥大学三一学院
宗教信仰：无神论或不可知论
主要领域：逻辑学、宗教学、伦理学、认识论
出生日期：公元1872年5月18日
逝世日期：公元1970年2月2日
1、人物生平
罗素出生于1872年，当时大英帝国正值巅峰，逝于1970年，此时英国经历过两次世界大战，其帝国已经没落。
罗素出生于英国威尔士的一个贵族家庭，祖父约翰·罗素勋爵在1840年代曾两次出任英国首相，父亲安伯雷子爵（ViscountAmberley）是一名无神论者。罗素的母亲也出生贵族，她在罗素2岁时便去世了，2年后，罗素的父亲也去世。罗素是这个辉格党家庭的第二个儿子，他的教父是哲学家约翰·斯图亚特·弥尔。
罗素
在双亲去世后，罗素和他的哥哥富兰克·罗素（未来的第二代罗素伯爵）就由祖父母抚养长大。与当时其他上流社会的子女一样，罗素由家庭教师专门教授。罗素在17岁时认识了美国人爱丽丝·皮尔索尔·史密斯（AlysPearsallSmith），很快便爱上了这位姑娘，两人在1894年结婚。这段婚姻在1911年宣告结束，主要是因为罗素的不专情：他和包括奥特林·莫瑞尔（OttolineMorrell）夫人在内的多人都曾有过亲密的接触。
1890年罗素进入剑桥大学三一学院学习哲学、逻辑学和数学，1908年成为学院的研究员并获选为英国皇家学会院士。
1920年罗素访问俄国和中国，并在北京讲学一年，与美国人文哲学家杜威同时间在中国讲学。罗素在长沙时期，青年*曾担任他的记录员。回到欧洲后著有《中国问题》一书，孙中山因此书而称其为“唯一真正理解中国的西方人”。
1921年，罗素与前妻离婚后与豆拉·勃拉克（DoraBlack）结婚，他们育有两个孩子。这期间罗素已经因为参与反战活动而被剑桥大学开除，他通过出版各种有关物理、伦理和教育方面的书籍谋生。1927年夫妇俩人共同建立了一所教育实验学校“皮肯·希尔学校”（BeaconHillSchool）。
当徐志摩远赴英伦想拜罗素为师的时候，罗素已经离开剑桥大学。
1931年罗素的哥哥去世，罗素继承爵位，成为第三代罗素伯爵。但是他很少在公开场合这么称呼自己，或被别人这样称呼。
罗素和豆拉·勃拉克也很快因他与一个美国记者的一段婚外情而告终。1936年罗素再与一名牛津大学学生派屈西亚·斯彭斯（PatriciaSpence）结婚，他们最初是在1930年认识的。两人也生有1个儿子康拉德（Conrad）。1939年罗素搬到美国，到加利福尼亚大学洛杉矶分校讲学，并很快被任命为纽约城市大学教授。但是当这个消息一曝光，地方法院就取消了他的教授资格，认为他在“道德上”无法胜任教授一职。（其中，法院和地方报纸评击罗素1925年的著作《我的信仰》）他在1944年回到英国，并重新执教于三一学院。
1952年罗素再度离婚，和一名美国的英语教授结婚。1960年代罗素出版了自己的三卷自传，并曾参与了肯尼迪遇刺事件的调查。1970年去世，骨灰被撒在威尔士的群山之中。他的爵位由其与多拉的儿子约翰·康拉德·罗素继承，为第四代罗素伯爵。第四代罗素伯爵于1987年去世，爵位由罗素的小儿子康拉德·罗素继承，为第五代罗素伯爵，这位第五代罗素伯爵是位受尊敬的历史学家以及英国上议院成员。第五代罗素伯爵于2004年10月去世，爵位由1968年出生的他的儿子，也就是罗素的孙子，尼古拉斯·罗素继承，为第六代罗素伯爵。
2、思想与贡献
数学方面
罗素起初对数学感兴趣，后来逐渐转向哲学方面，他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论，对20世纪数学基础产生了重大影响。罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分，他试图建立逻辑主义数学体系，把整个数学归纳为逻辑学；1910年，他和他的老师阿弗烈·诺夫·怀海德一起发表了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。
哲学方面
哲学上罗素最大的贡献是和乔治·爱德华·摩尔、弗雷格、维特根斯坦和怀特海一起创立了逻辑分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在主义，并很快成为“新实在主义”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。
罗素
20世纪初转向逻辑实证主义，提出逻辑原子论，要求从相当于逻辑上原始命题的原始事实出发，以这种事实作基本元素，由此构造出整个世界。罗素认为这种原始事实是主观的感觉经验，而且这些元素之间彼此毫无联系。罗素认为，人所感觉到的是“事实”或“事实”的集合体，它既不能被认为是物理的，也不能被认为是心理的，而是“中立”的。他把这种说法叫做“中立一元论”。
经济方面
在《悠闲颂》（1935）中，罗素比凯恩斯先行一步，向那些总是一味赞扬节俭反对消费的传统经济学家挑战。他写道：“只要一个人把他的收入用于消费，那么他也就是把面包送到别人嘴里。......从这个观点来看，真正的恶棍乃是节俭的人。”他认为“节俭这可恶的罪行”是能够导致失业的。罗素说，如果节俭者使用手里的钱，哪怕是用于饮酒，赌博或者拿来请客招待朋友，那都是极好的事。那些经济学教授们，把罗素的这一观点轻率地说成是一位偏离本行的哲学家所犯的可笑错误，对之根本不予理睬。而自凯恩斯的《利息、就业和货币通论》（1936）发表后，这个观点已经成为众所公认的经济学说的一部分。
伦理道德方面
在伦理学和道德方面，罗素持的是开放态度，认为过多的道德束缚是人类不幸的根源，道德不应限制人类本能的快乐，因此提倡试婚、离婚从简和节育等，认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生婚前性行为并非是不道德的行为，这种观点使他在美国遭到激烈*，最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。
教育方面
在教育方面，罗素主张*教育，认为学生的言行举止不应受到约束与限制，认为教育的基本目的应该是培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品质，更多地发展个人主义。在这一思想影响下他和第二任妻子于1927年一起创立一所试验学校。
女权方面
一战后，罗素日渐表现出对道德和社会问题的极大兴趣。尽管他论述性关系和“女性解放”的著作只占他作品的一小部分，但恰恰就是这些著作比他的其它所有著作都更强烈地引起社会的普遍关注，并且产生了更直接的影响。没有一个人像他那样改变了整个新的一代人对性道德的看法，而且，在他的有生之年，他看到一度被视为一场*者卷起的旋风的女权主义运动这一事业大功告成，成为国家法律和人人接受的行为准则的一部分。
罗素认为清教徒对待性的态度是人类不幸的根源。他在1929年出版的《道德与婚姻》一书中，他倡导试婚和离婚从简，对婚外性行为和同性恋现象持一种宽容的态度。这很快招致宗教界人士的激烈反对，而且于1940年初受到法庭审判，他被禁止入纽约市立学院任教。然而，戏剧性的是，罗素于1950年因该书获诺贝尔文学奖。
罗素
伯特兰·罗素是英国杰出的哲学家、科学家与唯物论者，也是我行我素的原子论者，他相信简单成分的语言（句子，或是更恰当地说，命题）可以指称由简单成分的实在（事实）引起的简单成分的经验（感官作用）。在知识理论与逻辑学上，罗素都是个极简主义者；他试着化约世界的复杂性以及我们对世界的经验，使其达到最简单的“原子”成分。根据罗素创立的学派主张，哲学应该以分析为主，分解成分，并且理解这些成分如何结合起来（相反地，英国的黑格尔主义者总是坚持，每件事都连结着其他事。无法掌握全体就无法理解部分）。因此，我们的语言也必须加以澄清、改善与“观念化”，必须根据逻辑重新理清文法，以便更精确地反映世界的结构。
之后，罗素的注意力转向其他较世俗性的事务。他写了一本畅销的哲学史《西方哲学史》，并且因其学术上的竞争而对基督教与一般教会进行一连串具有争议性的攻击。罗素公开为日后所称的*恋爱辩护，也直言不讳地主张必须对性行为负责。罗素大力宣传反对军国主义，并协助推动反核运动。他在漫长人生将尽之时，写了一部情感浓郁的优雅自传，总结他的政治信念、对哲学的爱以及—对爱情的爱。罗素也宣称—如同第一次世界大战所显示的--“世界是恐怖的”；相较之下，形式哲学虽能提供庇护，但终究是虚掷光阴。
3、和平运动
罗素是一名和平主义者，他曾反对英国参与第一次世界大战，并因此被罚款并丧失了三一学院的教职。1918年他还因反战活动而判刑6个月。在第二次世界大战之前，他曾支持过绥靖政策，但是后来又支持与纳粹德国作战，因为他意识到希特勒必须被消灭，否则将给人类文明带来灾难。罗素始终认为，任何战争都是罪恶的，但是在一些特殊的情况下，战争是在很多种罪恶中较轻的一种。
罗素曾经说：“我绝不会为了我的信仰而献身，因为我可能是错的。”这句话体现了费边社成员的性格：费边主义者就是怀疑主义者，不仅怀疑权威，而且也怀疑自己原有的看法，他们主张不断的以现实观照理论，不断辩论，不断修正对社会的认识。
1948年11月20日，在对威斯敏斯特学校学生的一篇演说中，罗素惊人地指出，美国应该先发制人，发动预防性战争，用核武器彻底摧毁苏联，因为这样的后果要比苏联研制出核武器后爆发核战争好得多。但是之后罗素改变了看法，认为核武器裁军是最好的解决办法，并从此致力于核裁军运动。
1954年氢弹爆破成功，罗素进一步意识到核武器将可能给人类带来的灾难。1954年4月，罗素发表了著名的《罗素—爱因斯坦宣言》，“号召世界各*体会并公开宣布它们的目的不能发展成世界大战，而我们号召它们，因此在解决它们之间的任何争执应该用和平手段”。除了爱因斯坦在临终前签字外，汤川秀树和莱纳斯·鲍林等多位科学家都在宣言上签字。1961年，89岁高龄的罗素参与一个核裁军的游行后被拘禁了7天。他反对越南战争，和让-保罗·萨特一起于1967年5月成立了一个民间法庭（后来称为“罗素法庭”），揭露美国的战争罪行。
在肯尼迪遇刺事件发生后，罗素是最早几个对官方的事件版本提出异议的人之一，并罗列出了案件的16个疑点。
在宗教上罗素是一个不可知论者；政治上罗素的立场接近于**：他支持*为穷人提供基本的生活保障，但是反对共产政权的极权统治。
4、主要著作
《论几何学的基础》（1897年）
《莱布尼茨的哲学》(1900年)
《数学原则》（1903年）
罗素
《数学原理》（3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成）
《哲学问题》（1917年）
《我们对外部世界的知识》（1914年）
《逻辑原子主义哲学》（1918至1919年）
《数理哲学导论》（1919年）
《心的分析》（1921年）
《物的分析》（1927年）
《对意义和真理的探究》（1940年）
《西方哲学史》（1945年）
《人类的知识－－其范围和界限》（1948年）
《我的哲学发展》（1959年）
《哲学大纲》（1927年）
5、人物影响
在现代西方哲学界，逻辑学界以及社会政治领域内，罗素都享有崇高声誉。
在学术领域，他不仅是风靡20世纪的分析哲学的主要创始人，而且是对数学逻辑的发展作出过重要贡献的逻辑学家，他在政治领域所从事的大量活动，在国际舞台上有很大影响。
罗素
作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。
作为一位逻辑学家，罗素甚至被看作是亚里士多德以来最伟大的逻辑学家。他在数学逻辑方面的贡献是举世公认的，他和怀特海合作的《数学原理》一书已被公认为现代数理逻辑这门科学的奠基石。他所提出的“罗素悖论”刺激和推动了20世纪逻辑学的发展，他的类型理论为解决这个悖论作出重大贡献。他所主张的逻辑主义——即认为可以用逻辑概念来定义数学的核心概念也对数学发展产生了一定影响。
作为一位社会活动家和社会思想家，罗素数十年如一日地致力于教育，伦理，婚姻，社会改革，历史，政治的探讨以及女权主义运动与和平运动他的探讨和活动改变了人们对生活的态度，使无数人走进哲学，他的知识成果在全世界开花，郁郁葱葱。
6、婚姻生活
第一任夫人爱丽斯
罗素在17岁时认识了大他5岁的美国人爱丽斯.皮尔索尔.史密斯。1894年，大学毕业后罗素同爱丽斯结婚。1911年3月19日，与爱丽斯有着16年婚龄的罗素在贝德福德广场44号摩勒尔夫人的寓所里拜访了那位充满活力的布卢姆斯伯里的女主人并与她偷情。虽然得到妻子爱丽斯的大度和宽容，最后还是无法挽回他们破裂的婚姻。1920年5月，他们终于离婚了。
第二任夫人多拉
罗素
1920年，罗素随后与女权主义者多拉·布莱克结婚。共同育有两子。两人共同建立了一所教育实验学校（BeaconHillSchool）。由于罗素在性爱方面放荡不羁，特别是与一个美国记者的一段婚外情而告终，两人1935年判决离婚。
第三任夫人皮特
罗素第三人妻子是他的女学生皮特·斯彭斯，他们最初是在1930年认识的。1936年结婚，婚后两人也生有1个儿子康拉德两人的婚姻维系到1952年。
第四任夫人伊迪斯
1952年，80岁的罗素娶了一位来自布莱恩.莫尔学院的英语教授伊迪丝·芬奇。她是罗素一生中最后一个婚内伴侣。
罗素一生染指女人甚多，感情丰富。罗素在《我的人生追求》一文中说：有三种简单然而无比强烈的激情左右了我的一生：对爱的渴望，对知识的探索和对人类苦难的难以忍受的怜悯。……我寻找爱，首先是因为它使人心醉神迷……我寻找爱，还因为它解除孤独……我寻找爱，还因为在爱的交融中，……我看到了圣贤和诗人们想象出的天堂的前景。
7、罗素与中国
对中国读者来说，伯特兰·罗素之所以耳熟能详，不仅因为这个英国人是当代有名的哲学大家，长长的一生（1872年-1970年）充满着传奇色彩，而是因为他在1920年10月来到中国，在随后的九个月，足迹遍及中华南北，作了多场演讲，话题从曲高和寡的数理逻辑到切中时弊的社会改造建议，在当时成为中国文化界的一件盛事。
五四运动前后，知识分子的热情和活动都达到一个高潮。他们希望像西方知识分子那样，能够有独立地位并影响社会，而不是直接为统治者献计。在这一背景下，文化界的精英们不仅如饥似渴地“拿来”西方文化，努力从中寻求挽救中华的良方。胡适邀请了老师杜威，有“守旧复古”之嫌的梁启超，也用讲学社的名义邀请来罗素。不过，充满热情地去听罗素演讲的人，并没有要复古。
相反，罗素的演讲涵盖范围极广，既有纯哲学方面的探讨，如《哲学问题》、《心之分析》《物之分析》和《数理逻辑》，也有针对中国困境有感而发的“指点”，如《社会改造原理》、《教育之效用》、《未开发国之工业》和《中国的*之路》。虽然罗素的哲学演说很精彩，但相信对于一般中国的听众乃至哲学爱好者、文学青年，更感兴趣的还是他对中国问题的看法。人们更多的是希望能从这个“智者”的演讲中，发现到治理中国危机的良方。的确，罗素也给出了很多“建议”，如“教育要能教人做事，能教人做国民，能教人做人”;“中国不能统括地采用欧洲文明，也不能完全沿袭自己古老的文明”等等。很多类似的观点，在当时的中国乃至随后漫长的岁月里，都会引起中国知识分子“于我心有戚戚焉”的感觉。
当然，罗素演讲的精彩和价值并非只在为社会问题开良方。实际上，他的哲学系列的讲座也多是通俗易懂引人入胜。如果细读罗素的哲学和社会问题方面的演说，即使是在今天，相信有心人在从一个侧面了解那个时代的中国之余，也能获得思考的快乐。毕竟，这个大师给我们带来的，可以说是一席哲学盛宴。