大型斋醮道场炼度仪中的重要部分——施食之法

石狮又叫“迎宾菜”，也就是咒铸菜。最晚在唐朝，简单的饮食方法相当流行。欧阳询的《艺文志》卷四道教在元朝7月15日说，“杜宣寺是献给玉京山的，它每天都收藏鲜花和水果，珍奇的外国物品，有旗帜和宝盖的建筑物，干净的膳食和食物，以及给所有圣人的供品。道士们日夜念经，十大圣贤和齐永龄。囚犯们都是饥饿的幽灵，没有任何苦难，能够把他们还给人民。”杜宣展示了一个巨大的场景，但是方法很简单。直到宋代，食品法才形成一个完整的体系。王琪祯和金云分别编撰的《上清灵宝大法》记载了施食的细节。南宋时期，冶炼器具和饮食器具紧密结合，形成了祭祀冶炼法，这种方法流传至今。不同时间、不同地点的祭祀仪式基本上包含了供养食物的内容，很少有不经实践而供养或不经实践而提炼的仪式经文。

给予食物的基本意义是丰富饥饿的鬼神，而衣食问题不仅是人类社会的一个重要问题，也是鬼神世界的一个重要问题。第二，吃饭是为了“让人们想到孝道，积累阴功，传播慈悲。”可以看出，在发脾气时应用食物也在教育世界方面发挥了作用。

在磨房里，有相当一部分内容是解决冤屈的。“冤案”是指尹的诉讼案、阴鬼受罪案和杨被尽快报案而引起的人际不公正。发脾气把人生的不公正归纳为十种，即“十伤”:杀人、上吊、溺水、分娩、伏练、丧服、狱中死亡、恶魔、毒品死亡和重复生活。其中，反复的不公正是人际不公正的延续，而恶魔的不公正是非人际关系的内容。另外八种伤害是人际不公平的直接表现。这些人际间的不公正是社会矛盾的直接反映。解决冤屈和冤屈的仪式的出现和传播表达了强者在死前解决冤屈，死后永生的愿望。它也反映了弱者对理想生活的幻想。为了进入不朽的世界，亡灵必须忘记善良和不公正，不要被死亡前的不公正纠缠在春天里。

淬炼的目的是让死者在被高能量法师淬炼后离开地狱，升到天国。在科举考试中，虽然邀请了各种各样的神仙来治疗死者。然而，主要原因是高拱大师想代表佛陀自己行走。其中，人类的力量得到了提高。在仪式上，高拱带着他的灵魂走了三圈，在神和鬼之间交流，请求神召唤将军，并向鬼提供救济。这显示了道教为人民追求幸福的努力。如此复杂的鬼神之事，可以通过高成就的积累和实践，一次性释放出来，从而达到提升死者灵魂的目的，体现道家“我命在我，不在天”的思想。

在大多数古代炼丹术器械中，死者在享受了法食、水和火之后，必须通过达摩桥才能超越仙乡。《灵宝学金匮要略》卷106载有一种叫“明翟镇用”的量具。其中，高拱大师在祭祀仪式后就座，并召集五方男孩将死者送至桥上。我还想打电话给朱令的消防大厦，把精神引到桥上，监督桥超越精神，守护桥超越精神上升到五神。根据皇帝的命令，火急切地引导死者登上桥，登上蓝天，并放松。“阿森松桥”在法坛的位置是在由曹和人民的官员建立的为期四天的纪念碑。这意味着死去的灵魂可以在穿过这座桥后的四天内升天。南宋时，金允中写《上清灵宝大法》一书时，曾将偈语移去，改为白字。最晚在清朝，江苏、上海等地的道教已经分裂为独立的道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、道教、杜乔的这一段使仪式更加形象化，让普通信徒更多地参与到仪式中来。当死者跨过这座仙桥时，他们将远离他们在阳世界的家人，并被提升为神仙。因此，这是师洋的家人、亲戚和朋友表达他们对死者的悲痛和思念的最佳时机。

江苏一带的“彭”，在把烹调方法改为食物后，以“骨架”一节来区分。《叹骷髅》是对死者不幸的哀叹，充分表现了道家对生命的同情。《真树枝》说:过去，庄子去野外玩耍时，突然看到地上有一堆腐烂的骨头和骷髅，于是他叹了三口气。钟艺用庄子的话表达了道家对鬼魂的哀叹和同情。他还敦促世人早日修行，消除灾难障碍，并从苦海中找到一个永生和光明的地方。

在今天的乱发脾气中，有一节呼吁天上的医生治愈死者的疾病。在召唤死者之后，钟毅还将召唤五灵、五帝、真王、混合元和十二气化将军、天医十三科的官员、六天医科的官员、治疗疾病的官员和天医科的官员，“飞行的改变、气的分配、真气的分配、中黄气的减少和慢性病的治疗”为了达到使死者复生的共同目标，“第一次断裂是连续的，肌腱断裂在一起，感染的方法是剥离，腹部是宽的，胎儿是留在后面的，头发是满的，拳头是狭窄的和伸展的，四肢是哑的和不能说话的，所有的都是完整的，失明的，失聪的，听力和听觉丧失了，疯狂恢复了，老人是强壮的，正确和错误得到了维护， 饥寒交迫，疾病加重并被捐赠，风和肺结核被冻结，盐被治愈。” 在死者被治愈并穿上夏衣后，他们将能够加入三宝，并获得无尽的法粮、水和火。