吃茶与禅机：古代佛门茶话

在古代寺院里，喝茶是僧侣们日常生活中的一个常规课程，不仅是对禅宗大师而言，也是对禅宗寺庙或禅宗大师而言，与茶有着更密切的关系。这是因为禅寺大多位于山林中，由“吃茶”衍生的“植茶”、“采茶”、“泡茶”等生产活动，在气候、季节、雨水等条件的配合下，已成为僧人“出坡”(劳动)的重要内容之一。因此，僧传中有许多关于“吃茶”的记载。据笔者统计,“大正藏”的“朱总部”和“四川部”中有254处提到“吃茶”!至于《祖堂集》、《景德镇邓川录》和《五灯会元》等书，也有许多相关记载。更重要的是，除了解渴，饮茶已经成为佛教僧侣参与禅坐的辅助活动。通过“饮茶”这一媒介，他们互相学习、考察、传授、学习禅修的经验和体会，或在田野里，或在步行的路上，月亮凉爽，风凉爽，饭后闲谈、唱歌、唱歌，彼此来回，这样他们就能打破蚕的壳，看清自然，恍然大悟，从而达到“禅茶盲”的美妙境界。

禅与茶(信息图表)

一个

从当时佛教的实际情况来看，“吃茶去”原本只是一种日常的口头表达。因为禅宗大师赋予了这一点禅宗的意义，在追求“上一步”的过程中，它是“提出课题”和启发学生的原因，从而使共同的口语具有非同寻常的意义。你为什么这么认为？我们可以从许多高僧的传记中看到这个事实。南拳总愿的弟子赵周不仅以陈苏(778-897)的“吃茶”路线而闻名，而且在他之后，许多佛教高僧，如法严宗的清亮文怡(885-958)、林佶宗的汾阳赵珊(947-1024)、曹洞宗的天通正教(1091157)等，尽管名声大噪，门风各异，但都有着相同的“吃茶”记录。

不仅如此，根据笔者所阅读的禅宗文献，提到“吃茶”或利用它公开发表言论，或与同行学者交换意见等，都是云门禅宗大师匡真。最常见的场景是他引用的14次！当然，肯定还有更多没有记录的。对于那些把茶和禅联系在一起的人来说，在湖南、江西、浙江、福建和广东的禅寺里，茶是很常见的。据《祖堂集》记载，禅宗历史上著名的佛教高僧，如移石西天(700-790)、龙潭崇信、德山玄鉴(782-865)、云品高僧、嘉善善会(805-881)、石狮高僧、丹霞高僧、石双楚原(986-1039)、秦山高僧、涌泉高僧等，他们所有的禅修都与茶密切相关。

禅师赵舟的“去喝茶”大家都很熟悉。事实上，有类似的东西。林佶教杨岐派的禅师杨岐方，他的“坐吃茶”之说鲜为人知。它的重要性也应该排除在“喝茶”的情况之外。

杨其芳慧(996-1049)是一位非常有趣的禅师，坐着喝茶几乎成了他的“口头禅”。他非常擅长使用它，他的名字在禅宗森林中很有名。

一天，一位老朋友来拜访。两人迫不及待地交换了他们对禅宗的想法，没有交换客套话。谈兴非常强壮，并且喜欢它。那时，他们忘了喝茶。随着时间的推移，杨其芳突然想起来了。因此，他对他的老朋友说:“不用再调查了，坐下来喝茶。”

像许多其他佛教僧侣一样，杨其芳将不得不在新僧侣到来时进行测试，但方式不同。而且总是在吃茶点之前，经过一个调查，和评论，显示新来者的洞察力。然后，只是邀请人们喝茶。这种事情，在他的语录中有好几次，这里选一个例子，作为讨论:

一天，三个新来的。老师问:“如果三个人一起走，他们会有一个智力。”当他举起座位时，他说，“为什么你叫别人坐在桌子的顶端？”

和尚说，“坐下。”

石云:“真的是这样吗？”

和尚说:“是的。”

石云:“它叫什么？”

和尚说，“坐下。”

老师看着左边和右边，说:“头有眼睛。”他还要求第二个“要走上千里，一步是开始”第一句怎么样？"

和尚说:“当你去找和尚时，你就敢打。”

老师用手划了一笔。和尚说，“我们走吧。”

老师举手，僧侣提议。石云:“我们走。”然后他问第三个座位，“它在哪里附近？”

和尚云:“南苑。”

石云说:“杨琦今天的出席打破了，坐下来喝茶。”

这段对话很有趣。或许禅宗大师经常会转过身来，变得疲惫不堪。有时候我想改变一些事情来测试这些新的佛教徒是否仍然困惑。因此，杨其芳将携带僧侣使用的座椅接受质询。-座椅，音译为“西山丽谭”，也称为“座椅和床上用品”等。最初，它是一种长方形的布巾，僧侣们在坐着或躺着的时候用它铺在地上或床上，以防止植物和昆虫伤害身体，避免弄脏身体上的三件衣服或床上用品。后来，在中国和日本，它也被用来向佛致敬或会见老师。这是僧侣们必须随身携带的六种日常必需品之一。用座位作为讨论冥想体验的道具是非常正常的。

面对第一个座位，杨其芳将考验自己是否有自信。因此，在公开场合，他只会问或问关于“座位”本身的问题。幸运的是，与会者充满信心，没有犹豫。因此，他通过了测试，并被杨其芳称赞为“醒目”然而，应该注意的是，仍然有一个秘密，双方都知道对方，但没有说出来，即什么是“座位”的意思，或意味着什么。这个场景让我们想起了禅宗妈祖道1 (709-788)和弟子常发之间的一个案例:

明州大梅山禅师常发，开始时参加大齐。问:“佛怎么样？”大寂说:“心是佛。”老师是聪明人。当妲听说师父住在山里时，他命令一个和尚问:“当和尚看到马师父时，他在山里住了些什么？”常云:“马师傅对我说:‘心是佛。“我会住在这里。和尚说:“马师傅最近变了法。常云:“你在干什么？和尚说:“最近，又有一种说法说你不是佛，而是心。”。”常云说，“老人已经把人弄糊涂了。没有剩下一天了。任汝非的心不是佛，但我的心是佛。”和尚像他的祖先一样抬起头。祖云说，“人们，李子熟了！"

在这个公开的案例中，妈祖故意想检查常法师是否真的理解他所说的“心即佛”的内在含义。因此，他被故意告知，马大师没有讲“即心即佛”，而是改为“非心即佛”。然而，常发一眼就看穿了这个线索。他明白所谓“心是佛”或“心不是佛”或“心不是佛”只是一个文字游戏。我已经知道背后的原因了。我是来为你改变的。接到消息后，马祖终于松了一口气，不禁赞叹道:梅子熟了。-因为达摩通常居住在大梅山，转喻被用来表达达摩经常被开悟的事实。杨其芳在这里的“伎俩”也是如此。这取决于你内心是否自信，你是否同意我所说的话，如果你同意我所说的话，如果你是有道理的，那么你就是可以创造的材料。否则，你只能像禅宗大师赵舟说的那样“吃茶”。因为这位与会者做了以上两件事，他非常细致，没有漏洞。因此，它获得通过。

禅宗大师的第二个答案是典型的案例解决程序之一:答案是不相关的。一开始，杨其芳会设下一个陷阱，问:“如果你想走上千里，一步就是开始。”第一句怎么样？“诱使对方获胜。因为第一个与会者的回答表面上看起来是真实的，没有任何草率。然后，如果你是部落中的新手，很容易让对方遵循同样的模式，根据事实回答问题。事实上，禅宗大师并没有一个固定的公式来吸引学者，而是随着时代的变化而反复无常。正如妈祖所说，“我有时教伊拉克扬起眉毛，眨它的眼睛，有时我不教伊拉克扬起眉毛，眨它的眼睛。"有时那些立刻扬起眉毛的人是，有时那些立刻扬起眉毛的人不是. "回答这个问题不容易。只有当你理解了这个秘密，你才能用证据来进退，并轻松地处理它。

果然，第二位与会者也“不是一盏省油的灯”。看穿了禅师的意图，他很快跳过陷阱，张开嘴回答道:“如果你是一个和尚，你就敢打。”杨其芳不会放弃，继续为难他，做了个手势，小乘说，“我们走吧。”这一点最终得到了认可，这两位新来者被认为是非凡的。

因此，他也放马走了。

然而，前两个的出色表现直接导致了第三个席位的占尽优势。因为对他来说，杰克逊似乎只是例行公事地问他从哪里来，然后他叫他们“坐下来喝茶”，基本上没有检查的意思。当然，也许杨其芳已经从他的表情中看到了线索。没有必要多问？然而，这在文件记录中是看不到的。我们只能模拟当时的场景来想象它。

至于由禅师杨其芳测试其他新和尚的情况，或在此寺与和尚对话的情况，仍然采用“坐吃茶点”的方法，但结果是积极和消极的，好和活泼的。还有一个与家人的生动对话，如释双楚原，禅宗大师的密友，或吴涛的提供者，这不亚于禅宗，充满智慧和机智，值得注意。