支道林：都城名士 山林玄僧

智道林的形象

智道林，本名智敦，字子，俗名关。刘晨(今河南开封)是河东卢琳(今河南临县)人。东晋时期的佛教学者和高僧。他生于314年，即建兴二年，卒于366年，即被废黜的太和元年。他53岁。他在25岁时成了一名和尚。后来，我去建康(今江苏省南京市)讲学，与谢安、王羲之交朋友，谈论玄理。注《庄子·逍遥游》有独到见解。作为般若学的六大宗师之一，他撰写了《色彩神秘旅行论》，宣扬“色彩是空的本质”的思想。其他作品包括《解释是这种无稽之谈的颜色》等等。

著名学者王蒙卧病在床，他命令他的仆人不要告诉他是近是远。一天，仆人小心翼翼地跑进来说:

"门口有一个陌生人，他不敢来报案。"

“哈哈！这一定是龚琳，拜托！”

这个“奇怪的人”就是东晋时期的高僧智道林，他回到城市和山区，与名人和僧侣交朋友。

智道林原名关。他来自河南省。年轻时，他带着家人离开了动荡不安的北方，来到了长江以南。因为他的家族世世代代信奉佛教，而且他又聪明又聪明，所以他很早就意识到了。他曾隐居余杭，研究经书。几年后，他变得杰出和杰出。25岁时，他剃光了头发，成了一名和尚。

他初入京城时，一进入以宣为业的名人圈子，就受到王蒙的高度重视。他评论说:“理解玄理的能力不亚于王碧。”尹蓉常常感叹，韦杰死后，没有人能比得上后世的精神和魅力。他一见到智道林，就叹口气说:“真像又见到了魏。”当时，谢安、、刘辉、殷浩、、、孙绰等名人都与他交过朋友。在北京多年，留下了许多事务。

智道林是个慷慨的人。他在崇高的地位上讲圣经，只支持重要的原则。他的话和句子不可避免地会掉下来。持有圣经的人批评他的卑鄙和无知。然而，谢安对他评价很高:“龚琳的说法就像九方皋的一匹马，只看它是否繁荣，而不看它的颜色是黑是黄。”智道林和所有的人谈论知识，他的妙语如珠。楚姬野说:“北方人有渊博的知识。”孙安国接着说:“南方人的知识简明扼要。”智道林说:“圣贤不必提。在中产阶级之下，北方人读书，比如从清晰的视角看月亮，而南方人读书，比如通过窗户看太阳。”谢玄参加了父亲的葬礼，智道林去找他。他直到晚上才回来。当有人在路上遇见他时，他说:“今天是和谢红的一次谈话。”人们对谈论宣的兴趣把悼念仪式挤到了角落里。谈论最多的是庄子。智道林、、谢安与王蒙的家人举行了会谈。谢安对人群说:“今天是一个优雅的会议。时间是艰难的。这种会议不容易。你和我应该谈一谈，以显示我们的心。”徐问他的主人:“有庄子吗？”王蒙拿出来，随手翻出了那篇《渔父》。感谢您的阅读，然后让公众分析。智道林先来了，说了700多字。他的叙述细腻而精彩。他在天赋和藻类方面都很出色。所有的人都说他很好。当所有人都说完了，谢问:“你还有什么要说的吗？”人群回答道:“今天的谈话不会结束。”谢安稍微反驳了一下众人所说的话。他说他固执己见，说了许多话。他有优秀的文学天赋，而且洒脱。听了这话，树枝笑着说:"你说的很顺利，没有延误，这就是为什么它如此美妙！"这种情景让后人有无尽的感慨。

智道林虽然是个和尚，但他在庄子上是无与伦比的。《庄子·逍遥游》历来被认为是难懂的，研究狐臭的名人永远也不会超过向修和郭象的水平。这两个人相信所有的事物都有自己的本性和部分。无论是普通的事物还是圣贤，无论是外在的事物还是相反的事物，它们都是逍遥自在的。智道林对佛教原则的解释使他作为一个独立的人脱颖而出。他的解释是基于英文版的“颜色理论”，认为外部事物没有自我本质。虽然存在仍然是空的，但只有生命的坚持才能使外在的事物“存在”。在这种情况下，只有当一个人不能依附于外部事物，顺应外部事物并远离它们，“事物不存在于事物之中”，才是一个无忧无虑的人，在无边无际的水域中游泳，才能获得无上的满足，才能被称为逍遥。这种说法是非传统和非正统的，被称为“分支理论”。有一次，智道林与刘谈话时，刘以项、郭的话为根据，说:“万物皆有其性，皆有其性。”“不，”智敦说。夏杰和偷脚都以毁灭生命为天性。根据你的意见，他们在逃。”著名学者和学者无不叹服。

然而，在言行圈子里，不乏阴谋和名望。他曾温和地建议许逊不要让对手难堪:“如果你说得好，那就更好。你为什么要痛苦？”但他自己也是不可避免的。他和王意见不一。国王说他和其他人的争论是错误的。他反唇相讥道:“戴着一顶又脏又旧的帽子，穿着一件粗布和一件便服，背着郑玄跟在后面，什么机关报告皮肤脏！”王还写了“高士不可入”，讽刺他没有高士资格:“高士才能有好心。虽然萨马纳斯不在这个世界上，但他们更受教规的约束，在性情上不能*。”像这样的事情有很多。

也许是因为他讨厌这种迷人而又焦虑的生活，他离开了健康，想回到单县(现在的浙江省莘县)。谢安是吴兴的提督。他写信邀请他。他的话很美:“我每天都想你，我迟到了(等待)。当我知道我想归还我的自主权时，我感到非常失望。生活就像给某人送去一只耳朵，一切都快完成了。一整天，当我难过的时候，我会感到难过。只有当你迟到(并等我)时，我才能告诉你该做什么。总有一天我会听到它一千年。”但他还是想去单县。经过惠济时，王羲之碰巧在那里。孙绰对王说:“智道林独树一帜，见解独到。你想见见他吗？”王很轻蔑地说:“事已至此，去而不返也。”后来，孙和智开车去看望王。王没有和他说话，智只好辞职。我去了一次又一次。国王离开时，我正赶上他。公共汽车准备好了。我抓住他说，“别走，先生。我想和你谈谈。”他谈到了“快乐之旅”，它充满了华丽和新奇。国王立即逗留并欣赏它。

很快他就投到了山中。他选了卧州的小山脊，派人去找同样是和尚的朱发深买了下来。他回答说:“如果你想给它，你听说过巢父和许由买山藏起来吗？”非常慷慨。于是他在那里建了一座寺庙来传教，聚集了一百多名僧侣，并制定了另一条箴言，鼓励懒散的人:“广阔的三个世界无止境地束缚着世界。烦恼来自外部，愚蠢的心从内部萌芽。一个人应该为了自己的身体而死，去法国，又饿又渴。一个人应该忘记遥远心灵的疲劳。生活就像朝露一样美好，……一个人应该保持冷静，下定决心什么也不做。……”几年后，智道林去石城山建广漆寺。他在山门打坐，前往心禅园，吃野果，喝溪水，定下心无生无死的境界。他还提到了一些经典作品，如《安班》和《思禅》。

后来，智道林来到殷珊解释《维摩诘经》。许逊负责提问和解释一切。每次智解释一个意思，他们都很满意许没有更多的问题要问。徐问了一个问题，他们又鼓掌欢呼，认为智没有道理。如一些往复，最后他们都感叹自己的话的美丽，但他们不是很清楚自己的佛教原则。每个人都认为他们理解了这个信息，结果，他们自己说了，重复了三两次，然后他们变得困惑了。

金艾迪(362-366)即位后，两次派使者到北京。他走出山林，重新进入繁华的城市。他在纷乱的红尘中受到了欢迎和差遣。他住在东安寺，讲解“陶行波若”。所有的官员和学者都赞叹不已。他们认为法师已经在山里练习了很多年，并且确实改变了他的面貌。王蒙构思了精妙的理论，准备了优美的修辞。他来和智道林谈话，但他没有很好地回答他们。王一气之下说，以为他已经分析了名字和原因，他是世界上一个杰出的人。智道林默默地听完之后，慢慢地说:“我已经和你分开很多年了，你的语言没有进步。”一句话，王蒙羞愧得退缩了，忍不住对其他人说:“他真是和尚中的王弼和言和！”自然，芷道林也称赞了王不少。他曾对王羲之说:“王造了几百个字，但只有好字。”在辩论中，郗超曾问谢安:“龚琳比嵇康好多少？”谢曰:“纪只肯用功，方得安坐。”他问:“它怎么比殷浩好？”答:“如果你谈论无休止的争论，恐怕阴比智好，但《论语》比阴更深刻。”据记载，这两人与丞相司马懿发生了争执。司马懿曰:“汝二人可试谈玄理。而才学和性学则是殷对昆、韩的堡垒。龚琳应该小心！”起初，该队能够改变路线和避免，但在几轮落入尹的陷阱。程响拍了拍他的肩膀，笑道:“这是他不可战胜的地位。他怎么能与之竞争呢？”从这一点来看，谢的评价是不错的。

刹那间，三年过去了，芷道林怀念起那清澈的山涧和幽静的森林。他写信邀请他回东山。皇帝的许可。众名流纷纷前来相送，而陆亭的招牌，顿时热闹起来。蔡子树先到，坐在离树枝更近的地方。谢后来只好坐在远处。当他看到蔡起身走出去的时候，他就占了他的位置。当蔡回来时，他把他的感谢扔在地上，平静地坐下。谢的帽子歪戴着，蓬乱不堪。他慢慢站起来，看上去很平静。他既不生气也不生气。他平静地对蔡说，“你真是一个奇怪的人。你差点毁了我的脸。”蔡说:“我也没有想到你的好意。”这两个人一点也不介意。他们的心在至道林。

回到山中，智道林躲进了林泽，在远离喧嚣的自然环境中体验和思考生活。有些人给了他几匹马，他就把它们留着，但是爱管闲事的人说，"和尚养马是不合适的。"他回答说:“贫穷沉重地压在他神圣的马上。”他营养良好。有人送了两只鹤。很快它们长了翅膀，想要飞翔。他不愿意和他们分开。他剪掉了他们的羽毛。鹤拍拍翅膀，就不会飞了。他们回头看着失去的翅膀，似乎很沮丧。林说:“你怎么能把飞上天空的东西变成赏心悦目的玩具呢？”当羽毛长大后，它会被释放。他过着悠闲的生活。

然而，他没能再次回到地球。他有一个同学，法千，精于理论，技艺高超，突然去世了。听到这个消息，他低下头，在森林里徘徊了几天，叹了口气:“钟子期死后，博雅把钢琴掉了。很难找到一个好朋友。这的确是真的。当法钱走了，没有人会欣赏我说的话。啊，我心中的感觉没有停止。我也要去。”很快就生病了。他开始写启蒙的篇章，当他死时，他一放下笔就抑制住了愤怒。这一天是太和元年(公元366年)的4月4日。

许多年后，当高士戴奎经过他的墓地时，他不禁叹了一口气:“好话还没有传得远，墓地里的树还很茂密。我希望龚琳不会和他同时死去。”他抬头看见一只鸟飞进树林里。