傣族佛教

傣族佛教，也称“上座部佛教”、“南传佛教”。公元1～2世纪之间，印度佛教中分裂出主张“普渡众生”的大乘教派，将原来只求自我解脱的原始佛教和部派佛教称为小乘。小乘佛教后来传至斯里兰卡，继而传到中南半岛和中国云南省。关于此教最初传入傣族地区的时间，看法不一，主要有“盛唐时期”和“明初”两种说法。

1、简介

傣族佛教

傣族为云南二十三种少数民族之一，人口约六十七万，主要分布于云南省的西部及南部边疆，与缅甸、寮国、越南接壤，与泰国邻近。傣族历史悠久，不同时期有不同的族称。先后被称为“哀牢”、“掸”、“乌蛮”、“白蛮”、“金齿”、“白衣”、“僰夷”、“摆夷”等。1949年后，正式定名为傣族。其集居地带，原称为‘思普沿边区’及‘腾龙沿边区’，今为西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州，孟连傣族拉祜族佤族自治县，耿马傣族佤族自治县等。

傣族人*要信奉小乘佛教。据史料记载，小乘佛教约在七世纪中由缅甸传入。最初未立寺塔，亦无僧团组织，经典亦仅口耳相传。约在十一世纪前后，因战事波及，佛教趋于沈寂。战事平息后，佛教复由■润（今泰国清迈一带）经缅甸景栋传入西双版纳。至南宋·景炎二年（1277），傣文创制后，始有刻写贝叶经文。明·隆庆三年（1569），缅甸金莲公主嫁与第十九代宣卫使刀应■时，缅甸国王派僧团携三藏典籍及佛像随来传教。尔后，小乘佛教即成为傣族的主要信仰。

傣族佛教大致分为田园派与山林派，二者具体名称各有不同。在西双版纳地区二者称为‘摆孙派’及‘摆坝派’，德宏地区则称之为‘润派’和‘左抵派’。德宏的两派之下又各有支派，‘润派’的支派为‘摆庄’；‘左抵派’的支派为‘朵列’。兹举摆坝、摆孙为例，略述山林派与田园派的不同︰

(1)摆坝（山林）派︰主要流传于■马、■混、■海、■遮各坝区，以及■海县布朗族聚居的布朗山等地，以■混佛寺为中心。本派持律精严，僧侣隐居深山密林中，以石为枕、树皮为被，日食一餐，生活清苦，终生独处。

(2)摆孙（田园）派︰主要流传于景洪、■罕、■腊、■旺、■棒等坝区，以景洪县宣慰街大佛寺为中心。其戒律不如摆坝严格，僧侣日居佛寺（寺建于村寨之中），与村民来往频繁，并为病者驱魔，为死者开路。每逢宗教节日，均主持宗教仪式。此派寺院有寺奴、寺田，收益颇丰。

傣族佛教寺院，可分为若干等级，有总佛寺、中心佛寺以及各村寨的佛寺。傣族男童达到入学年龄时必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时再还俗。其中仅有少数人留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。僧阶分为十级。即︰帕诺（小沙弥或行童）、帕（沙弥）、都（比丘）、都龙（僧都或都比丘）、祜巴（都统长老）、帕召祜（阐教长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（僧主长老）、松迪（僧正长老）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）。自五级以上的晋升十分严格。最后两级在整个西双版纳只分别授与傣族和布朗族各一名，成为各地区的最高宗教领袖。

傣族佛教所奉行的经典内容与南传巴利语系三藏相同，但编次稍有差别。三藏典籍有巴利语的傣语译音本、注释本及部分重要经典的傣语译本，另有大量的傣族、布朗族所撰的着述，除经典注释外，尚有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及佛经故事等。

又，傣族佛教的节日颇多，主要有︰(1)泼水节（傣语称作‘厚南’），约在清明节后第十日（相当于傣历六月份），历时三至五日。期间，男女老少相互泼水，以祈疾病不生、四季平安。今已演变为傣族的新年。(2)关门节、开门节，关门节始自傣历九月十五日，至十二月十五日结束。在此期间，寺院僧众停止外出，净居念经。关门节结束，即称开门节。在此二节日之期间，信徒均以食物、鲜花、银币等献佛，并举行庄严的宗教活动及庆祝仪式。除上述之外，又将释迦牟尼的诞生、成道及涅槃日合并纪念，称为‘世界佛陀日’（吠舍佉节）。此外，并定期举行‘睒佛’（以供物献佛）仪式。

　张公瑾《傣族文化》；江应梁《傣族史》；王懿之、杨世先编《贝叶文化论》。

傣族佛教分为几个宗派。在西双版纳的属润派，其内部又分为摆坝（山野派）和摆孙（田园派）两支派。在德宏和临沧一带的分为摆庄、多列和左抵等派。各派之间的区别主要表现在戒律方面。摆孙、摆庄戒律较宽，寺院建于村内热闹地带，僧侣和信徒人数较多；摆庄派的一般僧侣可食肉、吸烟,乘车骑马,*出入民家。摆坝、左抵、多列戒律严格，僧侣衣食简朴清苦。摆坝派僧侣原来隐居山林，终生独处。左抵派僧侣皆集中一处，由大佛爷率领过着集体而定期流动的生活。左抵、多列两派由于禁止杀牲食肉，信徒皆不饲养猪、鸡。

2、僧阶

各派佛教的僧侣皆划分为几个僧阶。西双版纳佛教僧阶有九级之多，其他各派也各有数个僧阶。过去傣族的文化教育由寺院垄断，男子只有入寺为僧，才有可能通过宗教教育掌握一定的文化知识。西双版纳傣族男子从七、八岁起一般都要过一段脱离家庭的寺院生活，成年后多数还俗为民，成家立业，少数留寺深造，按僧阶继续晋升，成为终身僧侣。

按照小乘教义，有二法不可违，一为佛法，一为王法，故历史上傣族佛教与傣族封建统治者关系密切。据傣文《泐史》记载，西双版纳第一代首领叭真入主该地时，已有“至尊佛主”之称。统治阶级借宗教*巩固其统治，推行其政策法令，他们多在宗教节日决定重要政治措施或任免下属官员，高级僧侣晋升时要接受土司的赐封或得到认可，佛教寺院则授予封建统治者以高级僧阶的尊称。由于这种关系，使傣族佛教的传播具有两个特点：一是自上而下传播，得到统治*的大力扶持；二是在其传播地区具有全民性，对人民的政治、经济、文化产生过深刻、巨大的影响。

由于小乘佛教适合傣族农村自然经济的特点，过去一切宗教活动都具有村落共同体的性质。每个村寨都有寺院，僧侣的物质生活由本村群众供养，寺院还通过斋期和宗教节日，接受世俗信徒的布施。宗教活动颇为频繁，泼水节期间，要进行浴佛、堆沙、听佛爷讲经等奉佛活动；在傣历九月十五关门节至十二月十五开门节的3个月净居期内，要举行多次佛会；此外几乎每月还有种种祭佛参僧活动。

3、其他

傣族佛教保存的经典甚为丰富，所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典，还有不少藏外典籍。这些经典中有一部分是用傣文字母音译的巴利语写本，保存了小乘佛典比较早期的面貌，还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的著作，其中记录了许多傣族地区的历史、地理、语言、文学材料。西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上，称为“贝叶经”，其他地区多写在当地制作的构皮棉纸上。