湖南渔鼓

渔鼓是说唱艺术，是以唱为主，以唱为主要艺术表现手段的一种曲艺形式。渔鼓在湖南的民间广泛流传，2014年11月11日，湖南渔鼓经国务院批准列入第四批*非物质文化遗产名录。

1、历史渊源

渔鼓是一种历史悠久的说唱文艺形式，它的主要伴奏乐器是一个竹筒，配合唱腔，击拍发声，很有特色，叫做“渔鼓筒”，所以一般称为“渔鼓”。也有称作“道情”或“道情渔鼓”的。道情产生很早，唐朝就已流行，原是民间流传的乐曲，是从民歌小调发展而来，后为道士宣扬道教思想的一种文艺形式。宋时有了渔鼓击拍的伴奏乐器，元代城乡有民间渔鼓流行，明清两代渔鼓道情也很盛行，遍及全国广大地区。渔鼓多是说唱历史故事和民间传说，也有许多是宣扬道家“超脱凡尘”、“警醒愚顽”的宗教思想。

宋朝以来，有文人和道士用词或散曲拟作的道情，大多不能演唱，乃表现旷达闲适、离俗遁世的消极情绪。清代王夫之的《愚鼓词》二十七首，徐大椿的《徊溪道情》和郑板桥的《道情》十首等，多为“逍遥自在”或“警世闲游”之作。

渔鼓在湖南的民间广泛流传，各地有关渔鼓的起源传说不一。衡阳渔鼓传说是唐时张果老所创始，武冈渔鼓传说来自吕洞宾，安江渔鼓传说是韩湘子留传后代的。各种传说都是无稽之谈，不足为信。但有一点是一致的，渔鼓道情的起源发展与道教道士有密切关系，是宣传道家思想的民间文艺形式。

2、流行区域

湖南渔鼓在湘南一带非常盛行，除衡阳渔鼓以外，还有流行祁阳、常宁、未阳、郴州、零陵等地的渔鼓。湘南渔鼓音乐总的待点是长于叙事，容量较大，音调高亢、跳跃，能表现不同的内容和情绪。

湖南渔鼓

湘中渔鼓流行长沙、湘潭、株州、宁乡、益阳等地。曲调平稳流畅，宛转动听，旋律性较强。湘西渔鼓流行永顺、桑植、大庸、沪溪、花垣等地。曲调粗犷高亢，刚健清新，在基本曲调的基础上，可以根据唱词内容的需要，吸收多种民间音乐的音调以求丰富提高，创造出了富有湘西风味的渔鼓音乐。

2014年，湖南省文化馆将九澧渔鼓、零陵渔鼓、祁东渔鼓三个省级非遗项目整合成“湖南渔鼓”。同年，湖南渔鼓成功入选*非物质文化遗产保护项目。

3、表演形式

渔鼓是说唱艺术，以唱为主，是主要的艺术表现手段；以说为辅，是辅助性的艺术因素。唱词的写作与唱腔的运用是渔鼓作品的中心环节，是叙述故事内容，描写人物形象的主要部分。演唱者怀抱渔鼓筒，手打简板，加上适当的表演，采用立唱或坐唱的方式向听众进行演唱。道白在渔鼓创作中虽是辅助性的，但却是重要的组成部分，它与唱词的作用一样，也要叙述故事，描写人物。

湖南渔鼓

唱词与道白相辅相成，互为作用，共同为创造作品的艺术形象服务。在说与唱的相互关系上，渔鼓不象丝弦、花鼓、小调那样，唱词占主导地位，道白是从属性的。

从说与唱的地位与作用来看，渔鼓同于弹词，唱词占着主要的位置，道白也有重要的篇幅，有时道白的叙事写人的比重是相当大的。一般说来.道白在渔鼓作品:中占三分之一的篇幅，但在一些传统的渔鼓曲目巾，如衡阳渔鼓《碧玉瞥》、《滴血珠》等，在某些段落中几乎占有一半的位置。它与唱词的任务与作用一样，比较详细地叙述故事，深入地描写人物，灵活地运用说表手段。在渔鼓的说唱表演中，湖南渔鼓吸收了评书和戏剧的艺术方法，各种民间文艺形式的影响丰富和提高了渔鼓的说唱艺术。

4、艺术特点

1、有广泛的民众。

湖南渔鼓艺人较多，曲目量大，听众较广；张家界、湖北等周边县市均流传湖南渔鼓。湖南渔鼓不仅活跃在农村文化场所、田间地头及山村角落，而且更活跃在城市的茶馆酒楼，听众少则几十人，多则数百人，尤其是都市的夜生活时间，听听渔鼓说书，休闲、纳凉、取悦，听众有老有少，并且年轻化、家庭化趋势上升。

2、有通俗的语言。

湖南渔鼓顾名思义，是本地的民俗文化。艺人们大都来自民间，平时生活在民间，收集整理交流也在民间，所演唱的渔鼓曲目，无论历史故事还是民间故事，无论是诗白还是唱词道白，语言均通俗生动。地方方言韵味浓，口语直白，幽默风趣，常常满场喝彩，作品千锤百炼，被艺人们代代传唱，其精彩语言增添了作品分量，容易被听众接受。这也是湖南渔鼓生命力所在。

3、有简便的方式。

如前所述，传统湖南渔鼓演唱形式为一人演唱、一人多角，自问自答、自唱自奏，其特点只要有观众需求，随时随地可以唱独角戏（含帝王将相才子佳人，仙人与凡人），不择演出舞台和灯光音响道具及乐队，不择观众多寡（1人2人也演），这种简便灵活的演出形式在我国南方数百种艺术门类比较中，是不多见的方式，值得研究和推广。

4、无固定音高的伴奏。

湖南渔鼓的四件实物，既是道具又是乐器，这种乐器无固定音高，替代打击乐功能，艺人们根据剧情需要，敲打出数十种节奏形态，与唱词道白或剧情融为一体，和谐动听。可以想象，若无这些乐器的伴奏，则不能称为渔鼓，其听觉感也大打折扣，其演唱节目也苍白无趣。另一方面，四件渔鼓乐器的运用，既考量了渔鼓艺人扎实的基本功，又调剂了欣赏需求。