白帝

白帝，即少昊，又名玄嚣，是中国神话中五方上帝之一的西方白帝之神，他最初建立的的国度在山东省东海之滨的日照地区。早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和五方上帝(五方天帝)。金姓，得姓始祖是少昊金天氏。见概述图王莽篡位时，公孙述割据了四川。公孙述在公元25年自称“白帝”，所建城池取名“白帝城”，山亦改名“白帝山”。

1、简介

白帝

1.五帝之一

即少昊金天氏.少昊是中国古代神话中的西方天神。他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。少昊，己姓，一说嬴姓，名挚，号金天氏，又号青阳氏，又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”、“空桑氏”，在位84年，寿百岁崩，其后代郯子国尊为高祖(《春秋》)，后人尊为祖先神帝。少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。也正是在这棵树下面，她认识了太白金星。关于二人的相遇，这里还有一个美丽动人的故事呢。

司时之神

五行说：古人以百物配五行(金、木、水、火、土)。如春天属木，其味为酸，其色为青，司春之神就叫青帝;秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝。在《红楼梦》的一词《芙蓉女儿诔》中有“金天属节，白帝司时”等语。

2、词典解释

白帝

1.古神话中五天帝之一，主西方之神

《周礼·天官·大宰》“祀五帝”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，*黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”《史记·封禅书》：“文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍……于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”《晋书·天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也。”《东周列国志》第四回：“谓文公曰：‘我上帝之子也，帝命汝为白帝，以主西方之祀。’言讫不见。清曹寅《巫峡石歌》：“或疑白帝前，黄帝后，漓堆倒决玉垒倾;风喣日暴几千载，旋涡聚沫之所成。”

2.“白帝子”的略语。

唐李白《登广武古战场怀古》诗：“赤精斩白帝，叱咤入关中。”参见“白帝子”。

3.古城名。

白帝庙

故址在今四川省奉节县东瞿塘峡口。

北魏郦道元《水经注·江水一》：“江水又东迳鱼复县故城南，故鱼国也……公孙述名之为白帝，取其王色。”唐李白《早发白帝城》诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”清《蟂矶孙夫人庙》诗：“悲衔白帝生睽隔，恨切苍梧死别离。”

白帝城的名称，在今重庆市奉节县东，最早出现于西汉末年。当王莽篡位时，他手下大将公孙述割据了四川。公孙述在天府之国里，*渐渐膨胀，野心勃勃，自个儿想当皇帝了。他骑马来到瞿塘峡口，见地势险要，难攻易守，便扩修城垒，屯兵严防。后来公孙述听说城中有口白鹤井，井中常冒出一股白色的雾气，其形状宛如一条龙，直冲九霄。公孙述故弄玄虚，说这是“白龙出井”，是他日后必然登基成龙的征兆。于是，他在公元25年自称白帝，所建城池取名“白帝城”，此山亦改名“白帝山”。

公元36年，公孙述与刘秀争天下，被刘秀所灭，白帝城亦在战火中化为灰烬。在公孙述称帝期间，各地战乱频繁，而白帝城一带却比较安宁，当地老百姓为了纪念公孙述，特地在白帝城兴建“白帝庙”，塑像供祀。至明朝，公孙述的塑像被搬开，为刘备像所代替。庙内还有关羽、张飞、诸葛亮的塑像，但“白帝庙”的名称一直沿用至今。

白帝城

庙内文物

白帝庙内，历代的诗文、碑刻甚多，展出的文物及工艺品就有1000余件。其中有著名的春秋战国之交的巴蜀铜剑，其形如柳叶，工艺精湛，游人观赏之际，深深在心底赞美古代巴人的智慧及手艺。东、西两处碑林，陈列着70多块完好的石碑，其中隋代碑刻距今已有一千三四百年的历史了。

在东碑林，《凤凰碑》和《竹叶碑》最引人注目。

4.东汉公孙述曾改鱼复县为白帝，后因以为述的代称。

清顾炎武《大汉行》：“隗王白帝何为平，扶风马生真丈夫。”

高祖斩白蛇/白帝编辑汉高祖刘邦斩白蛇起义，是汉代立国时期的一个著名传说。《史记‧高祖本纪》中记载，在刘邦尚身为亭长的早期阶段，曾经有一次斩蛇的经历：“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：‘壮士行，何畏!’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子何为见杀?’妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。’人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。”

内容大概是指，某次刘邦带醉上路，与侍从在路上遇到了大蛇当道，侍从劝刘邦回去，刘邦却强要通过大道，于是乘醉将大蛇斩为两段。后来有一老妇在大蛇被斩处痛哭，在后方跟随刘邦的侍从来到斩蛇处时看到老妇，便问其为何痛哭。老妇说：“有人杀了我的儿子，因此为其而哭。”侍从问她的儿子何以被杀，老妇便道：“我的儿子是白帝的儿子，化成蛇形守在路上，却被赤帝的儿子杀掉了，所以我为此而哭。”说罢消失不见。侍从将这情况告诉酒醉方醒的刘邦，刘邦自觉命运不凡，因而感到窃喜，自此以赤帝子自居，连后来军队的旗帜都尚赤色。

3、相关轶事

高祖斩白蛇

汉高祖刘邦斩白蛇起义，是汉代立国时期的一个著名传说。《史记‧高祖本纪》中记载，在刘邦尚身为亭长的早期阶段，曾经有一次斩蛇的经历：“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：‘壮士行，何畏!’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子何为见杀?’妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。’人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。”

内容大概是指，某次刘邦带醉上路，与侍从在路上遇到了大蛇当道，侍从劝刘邦回去，刘邦却强要通过大道，于是乘醉将大蛇斩为两段。后来有一老妇在大蛇被斩处痛哭，在后方跟随刘邦的侍从来到斩蛇处时看到老妇，便问其为何痛哭。老妇说：“有人杀了我的儿子，因此为其而哭。”侍从问她的儿子何以被杀，老妇便道：“我的儿子是白帝的儿子，化成蛇形守在路上，却被赤帝的儿子杀掉了，所以我为此而哭。”说罢消失不见。侍从将这情况告诉酒醉方醒的刘邦，刘邦自觉命运不凡，因而感到窃喜，自此以赤帝子自居，连后来军队的旗帜都尚赤色。

白帝城

白帝城白帝公孙述

两汉之间的野心家公孙述，曾经管有蜀郡之地，更据地为帝，自称“白帝”。《后汉书·公孙述列传》中记载：“会有龙出其府殿中，夜有光耀，述以为符瑞，因刻其掌，文曰‘公孙帝’。建武元年四月，遂自立为天子，号成家。色尚白。建元曰龙兴元年。”这段文字是公孙述自称白帝的过程。《史记》亦记：“蜀中童谣言曰：‘黄牛白腹，五铢当复。’”时人便认为当中的“黄”是指王莽，而“白”就是指公孙述。

现今位于重庆市长江北岸的白帝城，与及当地白帝山及白帝庙等名字，均为公孙述称帝时所改称。而后来三国时代的蜀汉昭烈帝刘备，亦是逝世于此地。

4、相关诗篇

李白诗篇

《早发白帝城》(唐)

朝辞白帝彩云间，

千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，

轻舟已过万重山。

作品译文早晨才辞别了五彩云霞映照中的白帝城，一天时间就回到了千里之遥的江陵。只听见两岸山间猿啼的声音连续不停，轻快的小舟已经从重重叠叠的高山峻岭中的江面驶过了。

杜甫诗篇

《白帝》

白帝杜甫

白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。

高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。

戎马不如归马逸，千家今有百家存。

哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村?

诗歌意境

图片描述

这是一首拗体律诗，作于唐代宗大历元年(766)杜甫寓居夔州期间。它打破了固有的格律，以古调或民歌风格掺入律诗，形成奇崛奥峭的风格。

诗的首联即用民歌的复沓句法来写峡江云雨翻腾的奇险景象。登上白帝城楼，只觉云气翻滚，从城门中腾涌而出，此极言山城之高峻。往下看，“城下”大雨倾盆，使人觉得城还在云雨的上头，再次衬出城高。这两句用俗语入诗，再加上音节奇崛，不合一般律诗的平仄，读来颇为拗拙，但也因而有一种劲健的气骨。

下一联承“雨翻盆”而来，具体描写雨景。而且一反上一联的拗拙，写得非常工巧。首先是成功地运用当句对，使形象凝炼而集中。“高江”对“急峡”，“古木”对“苍藤”，对偶工稳，铢两悉称;“雷霆”和“日月”各指一物(“日月”为偏义复词，即指日)，上下相对。这样，两句中集中了六个形象，一个接一个奔凑到诗人笔下，真有急管繁弦之势，有声有色地传达了雨势的急骤。“高江”，指长江此段地势之高，藏“江水顺势而下”意;“急峡”，说两山夹水，致峡中水流至急，加以翻盆暴雨，江水猛涨，水势益急，竟使人如闻雷霆一般。从音节上言，这两句平仄完全合律，与上联一拙一工，而有跌宕错落之美。如此写法，后人极为赞赏，宋人范温说：“老杜诗，凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此。皆拙固无取，使其皆工，则峭急无古气。”(《潜溪诗眼》)

这两联先以云雨寄兴，暗写时代的动乱，实际是为展现后面那个腥风血雨中的社会面貌造势、作铺垫。

后半首境界陡变，由紧张激烈化为阴惨凄冷。雷声渐远，雨帘已疏，诗人眼前出现了一片雨后萧条的原野。颈联即是写所见：荒原上闲蹓着的“归马”和横遭洗劫后的村庄。这里一个“逸”字值得注意。眼前之马逸则逸矣，看来是无主之马。虽然不必拉车耕地了，其命运难道不可悲吗?十室九空的荒村，那更是怵目惊心了。这一联又运用了当句对，但形式与上联不同，即是将包含相同词素的词语置于句子的前后部分，形成一种纡徐回复、一唱三叹的语调，传达出诗人无穷的感喟和叹息，这和上面急骤的调子形成鲜明对照。

景色惨淡，满目凋敝，那人民生活如何呢?这就逼出尾联碎人肝肠的哀诉。它以典型的悲剧形象，控诉了黑暗现实。孤苦无依的寡妇，终日哀伤，有着多少忧愁和痛苦啊!她的丈夫或许就是死于战乱，然而官府对她家也并不放过，搜刮尽净，那么其他人可想而知。最后写荒原中传来阵阵哭声，在收获的秋季尚且如此，其苦况可以想见。“何处村”是说辨不清哪个村庄有人在哭，造成一种苍茫的悲剧气氛，实际是说无处没有哭声。本诗在意境上的参差变化很值得注意。首先是前后境界的转换，好像乐队在金鼓齐鸣之后奏出了如泣如诉的缕缕哀音;又好像电影在风狂雨暴的场景后，接着出现了一幅满目疮痍的秋原荒村图。这一转换，展现了经过安史之乱后唐代社会的缩影。其次是上下联，甚至一联之内都有变化。如颔联写雨景两句色彩即不同，出句如千军万马，而对句则阻惨凄冷，为转入下面的意境作了铺垫。这种多层次的变化使意境更为丰富，跌宕多姿而不流于平板。王世贞在《艺苑卮言》中指出的“前疏者后必密，半阔者半必细，一实者一必虚”，或“一开则一阖，一扬则一抑，一象则一意，无偏用者”，就是这个道理。

5、中国上古人物