天演论

《天演论》，中国近代启蒙思想家严复译述的进化论著作。1897年首刊于《*》增刊《国闻汇编》上。1898年4月22日，严复译著《天演论》出版，分别由湖北沔阳卢氏慎始基斋木刻出版和天津嗜奇精舍石印出版。该书问世产生了巨大社会反响，维新派领袖康有为见此译稿后，发出“眼中未见有此等人”的赞叹，称严复“译《天演论》为中国西学第一者也”。

中文名：天演论

作者：赫胥黎

译者：严复

1、著作简介

《天演论》实际上是一篇十分精彩的政论文。该书认为万物均按“物竞天择”的自然规律变化，“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种战胜弱种；“天择”就是自然选择，自然淘汰，生物是在“生存竞争”和“自然淘汰”的过程中进化演进的。联系甲午战争后国家危亡的状况，向国人发出了与天争胜、图强保种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！《天演论》揭示的这一思想，结合介绍达尔文生物进化论及西方哲学思想，使当时处于“知识饥荒”时代的中国知识界如获至宝，产生了振聋发聩的影响。

自此书出版后，物竞天择、优胜劣败等词，成为人们的口头禅。胡适在读书时，老师让学生买《天演论》做读本，要学生做“物竞天择，适者生存”的作文，他说：“这种题目自然不是我们十几岁的小孩能发挥的。但说明读《天演论》，已成为那个时代的风气。”他评价严复为“介绍近世思想的第一人”。

《天演论》发表产生的冲击波不仅在当时，而是影响了几代人，并奠定了严复在中国近代思想界的地位。

2、基本观点

EvolutionandEthics的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。

3、作者简介

赫胥黎(ThomasHenryHuxley。1825—1895)，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表。自称为“达尔文的斗犬”(Darwin'sBulldog)。赫胥黎发表过150多篇科学论文，内容涉及动物学、古生物学、地质学、人类学和植物学等多方面知识。1893年，68岁高龄的他应友人邀请，在牛津大学举办了一次有关演化的讲演，主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。这份讲稿经过整理，即为《天演论》。

4、译者简介

严复（1854－1921），初名传初，字又陵，后名复，字几道，福建侯官（今属福州市）人。光绪三年（1877），严复作为清*首批派遣留学英法的学员，赴英国学习驾驶。在英国格林威治海军学院（后改名皇家海军学院）学习的两年半中，“考课屡列优等”，成为该校的高材生。《天演论》是严复最著名的译作。

严复

5、译作背景

鸦片战争中，西方列强的船坚利炮，使东方老大帝国的羸弱暴露无遗。于是传播西学，师夷长技，成为朝野之共识。中国的一批最早接受西方思想的知识分子，如魏源、王韬、李善兰、徐寿、华蘅芳、郑观应等，为译介西书，传播西方的政治*、科学知识，发挥了很大的作用。洋务派创办的江南机器制造总局翻译馆译介出版了大量西方科技著作，在中国近代出版史上留下了不可低估的作用。

严复译述《天演论》不是纯粹直译，而是有评论，有发挥。他将《天演论》导论分为18篇、正文分为17篇，分别冠以篇名，并对其中28篇加了按语。他在阐述进化论的同时，联系中国的实际，向人们提出不振作自强就会亡国灭种的警告。严复在按语中指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。人类竞争其胜负不在人数之多寡，而在其种其力之强弱。面对当时中国的民族危机，严复尖锐指出，中国再也不能不看实际地妄自尊大，一味大弹“夷夏轩轾”(轩轾xuanzhi本义：中国古代一种前顶较高而有帷幕的车子，供大夫以上乘坐)的老调，弄得不好，就会亡国灭种。《天演论》告诉人们亡国灭种的威胁，但又不是无所作为的悲观主义，它启示人们，中国（鸦片战争前后)虽弱，但仍有挽救的办法，这就是强力竞争，通过努力，改变弱者的地位，变为强者。

6、社会影响

《天演论》的广泛传播引发了巨大的社会反响。胡汉民在《侯官严氏最近政见书》中称：“自严氏书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，而中国民气为之一变。”《天演论》传播的进化论解构了中国传统的历史循环论，对“公羊三世”为核心的历史进化论也是有力的冲击。严复诠释的进化论蕴含强烈的生存竞争思想，与近代中国救亡图存的历史使命相契合，这从1902年杨度为《游学译编》所作发刊词可窥见一二：“大忧乎今日之中国，方为世界竞争之中心点，优胜劣败之公例，必为天演所淘汰”，“天下无无主之物，己不能有，必以与人，此亦物竞天择之公理也。我国国民又将谁尤？”《天演论》风靡全国后，国人纷纷用进化及竞争的目光，为近代社会寻找出路。诸如1897年孙宝瑄称：“杏孙为余道严又陵天演学宗旨，谓圣人治天下，如园夫治园，天行而物竞，治法出焉。”无论是从方法论，还是就思维方式而言，《天演论》的传播在国人的思想启蒙历程中都扮演了重要角色。

天演论

《天演论》与戊戌变法中的社会进化论之学理关系密切，这主要表现在晚清知识分子对生存竞争思想与合群关系的诠释上。1897年春，梁启超致严复信，称：“《天演论》说：克已太深，而自营尽泯者，其群亦未尝不败。……梁启超近为《说群》一篇，未成，将印之《知新报》中”。将天演进化论与“合群”思想联系起来绝非梁启超个人意识的表现。1901年闰三月十九日孙宝瑄日记有：“若夫甘受他人之损，不知自保其利者，道德品行非不高尚也，然使举世多如此，则彼以损人为事者，将益肆志而无所惮，而君子道消，小人道长，适成其为野蛮世界而已。故赫胥黎有言曰：克己太深，自营尽泯者，其群又未尝不败也。”从中可以看出近代文化精英对“合群”思想的自觉认可。南京大学图书馆藏有一般读者刘英在光绪癸卯本《天演论》“导言”中“天演之事，将使能群者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭”上方批注：“是有至理，亦今兹对症之药。”可见，《天演论》阐释的生存竞争学说与合群思想，在受到精英关注的同时，也引起了普通读者的重视。

近代中国救亡图存的历史使命，使得社会精英将社会进化论与政治制度变革的学理依据联系起来。1897年梁启超在《论君政民政相嬗之理》中既对“据乱、升平、太平”的公羊三世说表示赞同，同时也将其与严复译介的欧洲三种政治制度对照，称：“天演之事，始于胚胎，终于成体，泰西有今日之*，则当夏、商时含有种子以为起点；而专行君政之国，虽演之亿万年，不能由君而入民。”梁启超以社会进化论为学理，鼓吹中国搞君主立宪制的可能性和合法性。而社会进化论所蕴含的生存竞争学说，也受到国人的高度重视。戊戌政变后，社会变革由维新演化为革命。革命派代表人物孙中山、蔡元培、马君武、朱执信、汪精卫、胡汉民、章士钊、吴玉章等皆研读过《天演论》，但他们大多以商榷的态度检视进化与伦理的关系，推崇互助论，批驳生存竞争的思想。如孙中山以互助论取代进化论，认为就西方而言，“此种学说，在欧洲文明进化之初，固适于用，由今视之，殆是一种野蛮之学问。今欧、美之文明程度愈高，现从物理上发明一种世界和平学问，讲公理，不讲强横，尚道德，不尚野蛮。”（《孙中山全集》第2卷，1982年版，第283页）就中国而言，帝制被推翻后，“*，首重平权，弱肉强食、优胜劣败之学说，是社会之蠹，非*所宜用。”和赫胥黎等一样，孙中山承认生物进化论，而不赞同社会进化论，认为人类社会发展同自然发展有所差异，“人类进化之主动力，在于互助，不在于竞争，如其它之动物者焉。”（《孙中山全集》第2卷，第423页）在他看来，生存竞争学说是“破坏之学问”，建设时期的社会秩序重建要讲社会伦理，侧重互助论。可以看出，随着社会主流意识倾向革命，严复鼓吹社会进化论思想中的渐进、改良色彩便已过时，革命者必然要对《天演论》及生存竞争学说重新加以解释，只是时间迟早而已。

7、版本传播

《天演论》是中国近代生存竞争思想的重要源头，它的传播对近代中国社会的发展产生了深远的影响。王国维在1904年撰就的《论近年之学术界》中称：“近七八年前，侯官严氏（复）所译之赫胥黎《天演论》出，一新世人之耳目……是以后，达尔文、斯宾塞之名腾于众人之口，‘物竞天择’之语见于通俗之文。”从地理空间来看，北洋水师学堂、莲池书院、时务学堂等教育中心区域，甚至连边缘地区的部分乡村私塾，都受到《天演论》的影响。从时间上看，中国好几代知识分子都被《天演论》传播的生存竞争学说动员起来，并注意在实践中自觉寻求西方学理的支撑。可以说，《天演论》及其传播的生存竞争学说影响了几代中国人。

《天演论》的传播有一个经由人际传播到大众传播的过程。早些时候《天演论》部分思想观念的流行主要通过人际传播。首先是口头传播，1896年6月前后夏曾佑致汪康年信称“到津之后，幸遇又陵”，谈及“《天演论》为赫胥黎之学”（《汪康年师友书札》，上海古籍出版社1987年版，第1324—1325页）。1897年孙宝瑄称夏曾佑“操论又变，近持天演学”。其次，严复修改《天演论》手稿时，《天演论》通过书信、抄本等得以流传。1896年10月前后，严复致梁启超信称：“拙译《天演论》，仅将原稿寄去。”1897年3月9日，吴汝纶致严复信：“吕临城来，得惠书并大著《天演论》，虽刘先主之得荆州，不足为喻，比经手录副本，秘之枕中。”戊戌变法前，《天演论》引起了部分进步知识分子的高度关注。梁启超、康有为、卢靖、吴汝纶、夏曾佑、吕增祥、熊季廉、孙宝瑄及味经书院“诸生”等，皆读过《天演论》早期的稿本或抄本。其后，《天演论》借助出版，开始在社会上广为流传。《天演论》的版本众多，约20余种，有代表性的为1897年《国闻汇编》刊载《天演论悬疏》。是年，陕西味经售书处出版《天演论》木刻本，为最早的版本；1898年湖北慎始基斋木刻本《天演论》在1898—1905年间传布甚广，影响较大。而印刷版次最多的是商务版《天演论》，影响也最巨。