林大钦

林大钦(1511年~1545年)，字敬夫，号东莆，明嘉靖壬辰科状元。潮州府海阳县东莆都仙都村(今潮州市潮安区金石镇仙都村)。后人集其生前作品结集《东莆先生文集》，潮学学者黄挺补充整理为《林大钦集》。

中文名：林大钦

出生：1511

字号：字敬夫，号东莆

成就：林大钦与翁万达、陈北科并称潮汕三杰。

作品：《东莆先生文集》、《林大钦集》

逝世：1545

1、人物介绍

林大钦

林大钦(1511年~1545年)，明嘉靖壬辰科状元，字敬夫，号东莆。潮州府海阳县东莆都仙都村(今潮州市潮安区金石镇仙都村)。幼家贫，聪颖嗜学。1532年中状元。授翰林院修撰。以母老乞归，结讲堂于桑浦华岩山，与乡子弟讲贯六经，究性命之旨。1540年母逝，哀伤过度而大病。1545年葬母于桑浦山之麓，在归途中病卒。林大钦是潮汕本土培养出来的唯一一位科举文状元，其学术思想主要是当时盛行的王阳明学说。后人集其生前作品结集《东莆先生文集》，潮学学者黄挺补充整理为《林大钦集》。林大钦在潮汕地区有大量传说故事，不少潮汕熟语亦与其相关，他的蟾宫折桂，为一代代潮汕学子树立了一个奋发向上良好榜样。

2、人物生平

1511年12月25日(明正德六年十二月初六日。折算据《辞海》附录.中国历史纪年表)生。

1531年(明嘉靖十年)，林大钦参加潮州府乡试，一出手便崭露头角，他"就试有司，督学王公(按:广东提学副使王世芳)得其文，奇之，以荐于巡按御史(按:即吴麟)，相与叹曰:是必大魁天下者。"

1531年(明嘉靖十年)秋，林大钦参加府试，提学使王世芳奇其文，推荐于巡按吴麟，乃更试以"李纲十事"，见其文"考据详核，词旨凛烈。"大为称赞，谓"是必大魁天下"。

1531年(明嘉靖十年)秋林大钦抵省城参加乡试，获举人第六名。

1532年(明嘉靖十一年)，林大钦赴京会试，在礼部会试上获第12名贡士，取得殿试资格。

1532年4月24日(明嘉靖十一年三月戊辰。折算据《辞海》附录.中国历史纪年表)，被明世宗钦点"御擢第一"，即状元。授翰林院修撰(从六品)，参与编修《武案实录》。

1534年(明嘉靖十三年)，林大钦因母亲不适应京城气候，又深感宦海叵测，且为宰相严嵩等嫉忌排挤，遂告假奉母回乡侍养。

1540年(明嘉靖十九年)，林大钦母亲亡。林万念俱灰，在办理丧事过程中数度咯血。

1545年9月17日(明嘉靖二十四年八月十二日。折算据《辞海》附录.中国历史纪年表)，林大钦逝。

3、历史记载

张廷玉《明史》卷十七.本纪第十七.世宗一:

(嘉靖)十一年春正月辛未，祈谷于圜丘，始命武定侯郭勋摄事。二月戊戌，免湖广被灾税粮。三月戊辰，赐林大钦等进士及第、出身有差。

郑昌时《韩江闻见录》:

先生正色立朝，与附势者不相入。后有贵人屡书招先生去，先生辞谢，知权贵之难熄也。

郭子章《潮中杂纪》卷九郡邑志补《林东莆遗事》:

田汝成记云:林大钦，字敬夫，自号东莆子，海阳县人，年二十二及第。先是，礼部尚书夏言知贡举，上言:举子经义策论，各有程式。迩来文体诡异，旧格屡更。请令今岁举子，凡刻意骋词，浮诞割裂，以坏文体者，摈不取。

上从之。会试既毕，夏公复召予语曰:进士答策，亦有成式，可谕诸生，毋立异也。予曰:唯。因诸举子领卷，传示如前。诸举子皆曰:唯。既廷试，诸达官分卷阅之。时内阁取定二卷，都御史汪公鋐得一卷，大诧，曰:怪哉，安有答策无冒语者。大学士张公孚敬取阅一过，曰:是虽破格，然文字明快，可备御览。遂附前二卷封进。

上览之，擢无策冒者第一。启之，乃林大钦也。夏公大骇，谓予何不传谕前语。予无以自解，乃就大钦询之。对曰:某实不闻此言，闻之，安敢违也。予乃检散卷簿，则大钦是日不至，次日乃领之。因叹荣进有数，非人所能沮也。已而，授翰林院修撰。以疾告归，未久卒。

乾隆《潮州府志•坊表》云:

"状元坊，在大街。为嘉靖壬辰科状元林大钦建。"

4、历史评价

林大钦对提倡道学可谓是不遗余力。不论是在讲学中，还是在与友人切磋探研中，他都竭力加以倡导、阐述，以至于使旧里儒生，不致惑于佛老。而且，他还对其母也竭诚地加以渲染，使其母"不焚香以徼福，不供养以幸报，平心易行，起化门内以及于众人。"这在迷信佛老之风盛行于全国的情况下，的确是有一定进步意义的。

林大钦生活的时代，正是王阳明心学开始盛行，并进而发展到足以与程朱理学分庭抗礼的时期，潮州各地不少名人显宦，诸如薛侃一家，杨骥兄弟，陈明德，陈思谦，以至功名显赫的翁万达等，都是阳明心学的崇拜者。王阳明便曾直言"海内同志之盛，莫有先于潮者"。林大钦与这群学人，多是至交，常与切磋心学心得，深受阳明学说影响，实际上，他上京赴考，已曾参加过王门学者40多人的聚会。后回潮讲学，讲的就是阳明心学。《华岩讲旨》就是他的讲稿，也是他心学研究的代表作。

在《华岩讲旨》一文中，林大钦论说的中心内容全在论心学道，这是心学的内核，是研习心学者首必弄清的问题。他明确指出:"诸贤进学，先须理会此心。"林大钦认为，"此心广大虚空，原无取舍爱恶"，"此心神秘无二，本自条理"。这显然与此前区别气性善恶，区别"本体无欲是非之心"与"世情之心"的主张(这种主张一如朱熹的区别"道心"与"人心")，已有原则上的区别。尽管文中还有"妄心"与"正心"的区别，但他将这个区别限定在"妄心即正心"的前提下，其区别也只是从体用动静上来说，正所谓心体原本"寂然不动，感而遂通":"心动则妄，不动何妄之有"?也就是说，妄心复于不动，也就无善恶，就是"正心"了。因此"心本无欲，以妄为欲;心本无妄，见欲则妄"，"见可欲而不乱，则性定矣"，"天下殊途同归，百虑一致"，"是以君子扩然大公，物来顺应"。

潮籍学者黄挺一再指出:林大钦的"《讲旨》论述是以阳明学说为依归的";"《华岩讲旨》论心说道的言论，几乎都祖述阳明"，"连用语都从王阳明那里搬来"。在王阳明看来，人人都有良知，因而"致良知"的修持方法自然也应该是简易的。林大钦在《华岩讲旨》中在强调读书穷理的重要作用时，也强调了这一良知说:"诸贤须知吾道原从自心，实存自得";"圣贤百言，异世同符";"尧、舜、孔、颜之道，原是愚夫愚妇天然之心"。本着这个精神，他在给友人的信中一再强调修持简易说:"夫道之至迩至易，不得外求"，"良知故易，良能故简，易简天下之理得也"。"易简之性，本不落于想象"。对因主易简而出现的"不须读书"的误解，他在《讲旨》中给予反驳:"若谓读书为心累，则必不读书，便有必不读书心累"，"无心累者，安得书累"。

林大钦的论述，对阳明学说还是有所发挥的。特别是《讲旨》中说:"千古圣贤说学，真实平心，原从吾人各足之心。如尧曰执中，文曰缉熙，孔曰一贯，颜曰博约，曾曰至善，思曰明诚，孟曰性善，周曰无欲，程曰性定。"林大钦又分析说，这些学说，谁都听到了，谁也都能讲了，但如果"不察其义，不会于心"，就如同"暝目而辨五色，闭耳而审五音"，那么，即使是"师旷耳提，离娄面命"，也不能得到了。为此他强调说:"诸贤须知圣贤千言万旨，皆是形容吾心妙义，乃知至道真从心得，非由拟议。"然后逐-进行阐发"执中"，"缉熙"，"-贯"等，这一定程度上在构建他自己的心学道统，确有其独特见解，非唯阳明之马首是瞻。联系到他对薛侃《惠生八问录》的评断:"近蒙寄《惠生八问》，虽辨问周明，莫非实事，然觉毁誉之心未忘，而精察之功少慢，若顾形迹声色之末，非我廓然无情之体，势将治己约，而望人周矣。"其不完全囿于王学的倾向就更明显了。这一裁断是很不客气的，其精神与《华岩讲旨》有关"妄欲之心"的分析可谓一脉相承。此后，由于与罗洪先(字达夫，号念庵，嘉靖八年状元，授修撰)，王畿(字汝中，号龙溪)，林春(字子仁，号东城)等信札往还密切而深受龙溪、泰州学派的影响，他的学术思想越来越突破了阳明学说的藩篱。他不但在给友人的书信中经常阐述他的新观点，而且似还有新的学术手稿问世，所谓"年因无事，遇兴辄书，遂尔满轴":"欲献疑于兄(指王畿)，以求反启于我"。同时，还修改了他的《华岩讲旨》。因"近有友人刻传，偶取一帙读之"，"觉旧日字义有未融处，故而略加删定"。综观林大钦的信札，他后期的学术思想主要有三个方面的新的主张:

一、以"现成良知"论，否定了王阳明的"良知"说。林大钦在《与王汝中兄》信中说:"善恶同于幻化，思虑等于冥蒙，清净均于大道，灭绝齐于生发，故混于物而不垢，离于物而不净。"他认为"人心之真，万古不磨，原自廓然，非由圣传而有";"不传而自明，不求而自至"。这就是说，"道"妙在"无为"，一切都不必去做，求其自然。

二、以"无思无虑"否定"读书明理""致良知"的修持方法。林大钦主张本体即工夫。他认为，由于"道以无为为妙"，"非人力为之"，所以心学之道只在于让心纵横自在，无思无虑，即灭即生。在他看来，什么"致良知"，什么"读书明理"，都是不可为的，也是多余的，而且可以说是书读多了反而把人弄糊涂了。他在组诗《感兴》中，对这一思想更是抒发得淋漓尽致，诸如"所困在群书"，"开颜抑遗帙，茫然失所宜"，"神德本自然，岂为知识迷"，"斯理苟能明，何必读多书"等等否定"读书明理"的诗句，触目可见。

三、以"托志泉石，安命乐天"否定"立德、立功、立言"的道德观念。立德立功立言是中国封建时代土大夫公认的价值准则，被称为"三不朽"。林大钦撰写了《驳》一文，对这"三不朽"给予无情鞭笞。他严肃指出，以此"三立"为不朽，让人们去"奔走功名，跷足富贵"，那是"诡异流遁，饰行动众"，使人丧失本性。为此，他极力主张"托志泉石，安命乐天。纵心容冶，逍遥自然"。与此同时，他一反"无欲"主张，提出了"今之所称无欲者，寡欲而已矣"的新的道德价值取向。当然，这种"寡欲"主张与否定"三不朽"似一致，又不一致。否定"三不朽"不是"无欲"了么?大概"托志泉石"也是一种欲罢。

林大钦学术思想上的变化，有他个人的社会经历的特殊原因。嘉靖赞赏他的文章，但嘉靖远非明君。他的政治主张得不到实施，朝政日非以至根本就不可收拾，"从此功名之心益消，任放之情转笃"阳。从积极人世到消极出世，从致良知到道妙无为，从读书明理到何必读书，这都是林大钦的必然归宿。而阳明心学的发展规律似也可从中悟到其必然性。