杭州灵隐寺

灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元326年），至今已有约一千七百年的历史，为杭州最早的名刹。灵隐寺地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂(法堂)、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑构成。现任方丈是光泉法师。

中文名称：灵隐寺

外文名称：LingYinTemple

文物级别：第七批全国重点文物保护单位

地理位置：浙江省杭州市西湖区灵隐路法云弄1号

现任方丈：光泉法师

开放时间：07:00~18:15

著名景点：三生石

1、寺庙简介

灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元326年），至今已有约一千七百年的历史，为杭州最早的名刹。灵隐寺地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。

灵隐寺

灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。他在东晋咸和初，由中原云游入浙，至武林（即今杭州），见有一峰而叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。”遂于峰前建寺，名曰灵隐。

灵隐寺初创时佛法未盛，一切仅初具雏形而已。至南朝梁武帝赐田并扩建，其规模稍有可观。唐大历六年（公元771年），曾作过全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“会昌法难”，灵隐受池鱼之灾，寺毁僧散。直至五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，并新建石幢、佛阁、法堂及百尺弥勒阁，并赐名灵隐新寺。灵隐寺鼎盛时，曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房一千三百间，僧众多达三千余人。南宋建都杭州，高宗与孝宗常幸驾灵隐，主理寺务，并挥洒翰墨。宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，立志重建，广筹资金，仅建殿堂时间就前后历十八年之久。梵刹庄严，古风重振，其规模之宏伟跃居“东南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年），康熙帝南巡时，赐名“云林禅寺”。

新中国成立后，灵隐曾多次进行大规模整修。于今，在*落实宗教信仰*政策的方针下，在方丈光泉法师的引领下，灵隐寺两序大众以“充分发扬佛教优良传统，积极建设东南人间净土”为发展目标，使灵隐这座千年古刹，法幢高树，海众安和，呈现出一派欣欣向荣的景象。

目前，灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂（法堂）、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑所构成，共占地一百三十亩，殿宇恢宏，建构有序。大雄宝殿中有一尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用二十四块樟木雕刻镶接而成，共高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内所罕见。

灵隐自创建以来，高僧云集，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一吟一咏早己蔚然成为文化大观。此外，寺内还存有不少年代久远的佛像、法器、经幢、石塔、御碑、字画等历史文物，这些珍贵的佛教文化遗产使灵隐寺被列入为全国重点文物保护单位。

2、历史发展

创建之初的灵隐寺

杭州灵隐寺的创建，颇具传奇色彩。印度僧人慧理从中原云游入浙，登临灵隐山时，见山中一峰似曾相识，说："此乃天竺灵鹫山一小峰，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。"遂在飞来峰下卓锡建寺，连建五刹：灵鹫、灵隐、灵山、灵峰、灵顺。除灵隐之外，其他四寺或废或更，均已不存。杭州灵隐寺初创之际，佛法不盛，一切禅林规制，初具雏形。僧不甚众，游客清淡，香火寂寥。所以刘宋智一法师住持时，因寺院法务清淡，有足够的时间来啸聚群猴，自称猿父，与之玩耍竟日。

灵隐寺

到了南北朝时，佛界喜得福音，门阀士族竭力提倡佛教，信奉佛法，广建浮屠。当时南齐的竟陵王萧子良与梁武帝萧衍等都大力推崇佛教。梁武帝天监三年(504年)，萧衍下诏"舍道归佛"，将佛教奉为国教，随即大兴土木，建寺立塔。一时间，佛刹林立，出现"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"之盛况。杭州为南朝属地，自然就出现了不少佛寺。古人云：上有所好，下必从之。皇帝爱佛教，便会到处见到寺院，听到梵呗钟声。当时，在杭州，就建有天真寺、净空寺、东林寺、建国寺、发心寺、孤山寺等，还有许多俗家居士，舍宅建寺，供奉香火。杭州灵隐寺也得到了梁武帝的青睐，赐田扩建，规模粗具，香火渐盛。不过，这样的好时光不长，至北周武帝年间(561-578年)，一度宣布废佛，并下令僧徒还俗，焚烧法器佛典，将寺庙充作公产。尽管这次法难对北方寺院打击很大，南方寺院稍好，但也不能说没有丝毫影响。有些胆小的僧人，风闻法难之声，便悄悄溜走，还俗的还俗，隐居的隐居，致使杭州灵隐寺陷入冷落荒寂之中。

隋文帝仁寿二年(602年)，隋文帝不但恢复佛教，还派僧人慧诞法师来杭弘扬佛法。在杭州灵隐寺前飞来峰与莲花峰之间的栈道，建神尼舍利塔(后倾圮)。到了唐代，杭州灵隐寺宇已具相当规模。唐朝茶圣陆羽的《杭州灵隐寺记》载："晋宋已降，贤能迭居，碑残简文之辞，榜蠹稚川之字。榭亭岿然，袁松多寿，绣角画拱，霞晕于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。修廊重复，潜奔潜玉之泉；飞阁岩晓，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。碧树花枝，舂荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。"

曾隐居过杭州灵隐寺的诗人陆羽曾这样描写灵隐寺："南天竺，北灵隐，有百尺弥勒阁、莲峰堂、白云庵、千佛殿、巢云亭、廷宾水阁、望海阁。"可以说，陆羽的记载是非常可信的，当时，杭州灵隐寺的规模已非常了得。寺宇的规模一大，天下高僧云集。唐长庆时(82l一824年)，杭州灵隐寺僧道峰专修"华严宗"，他常在杭州灵隐寺本山和杭州各寺之间讲经说法，信徒甚众。据白居易《华严经社石记》载：唐长庆二年(822年)，道峰在龙兴寺开讲《大方广佛华严经》时，听众达数千人之多，盛况空前。

继北周武帝毁佛之后，唐会昌五年(845年)，发生了佛教史上再一次大规模的"会昌法难"事件。唐武宗力主排佛废佛并禁佛。杭州灵隐寺噩运难逃，寺毁僧散，钟寂烟灭。其后，稍作恢复，然一时难成气候，仅延香火而已。到了吴越王钱镠时，情况大有改观。相传，钱氏寒微之时，初奉道教，后遇高僧法济，对他说"他日独霸吴越，当须护持佛法。"并劝他："好自爱，他日贵极，当以佛法为主。"他对法济禅师十分尊重，"见必跪拜，檀施丰厚，异于常数"。法济圆寂时，他亲自撰写赞词并亲执丧礼，追谥为"建初兴国大师"。临终时，钱氏又告诫他的儿子："吾昔自径山法济示吾霸业，自此发迹，建国立功，故吾常厚顾此山焉！他日汝等无废吾志。"于是，钱氏三代五王始终奉行"信佛顺天"之旨，使得杭州城乡，遍布寺院。寺与寺之间，梵音相闻，僧众云集。据史书记载："吴越国时，九厢四壁，诸县境内，一王所建，已盈八十八所，含十四州悉数数之，不胜举目矣。"吴越寺庙"倍于九国"，扩建创建的寺院有史可据的就有二百余所。在杭州的历史上，吴越时期，吴越王"以有土有民为主，不忍兴兵杀戮"，保境安民，休兵乐业。清明向上的"吴越之治"，使杭州成为东南地区的政治、经济、文化中心，更是佛教文化的中心。吴越时期的摩崖石刻，佛像塑造、佛经雕刻特别丰富，寺宇园林、佛塔经幢随处皆有。学佛习禅之人日渐增多，佛门禅坛的诗词文章层出不穷，杭州灵隐寺再一次佛光重现。后汉天福十二年(947年)，吴越王钱弘仿曾扩建杭州灵隐寺为九楼、十八阁、七十二殿。一时间僧众三千之多，常有异邦僧侣前来取经。后周显德七年(960年)，他又从奉化请来高僧延寿主持杭州灵隐寺，新建僧舍五百余间，建石幢二座。东建百尺弥勒阁，西有祗园，共有殿宇房舍一千三百余间，廊庑曲折萦回，自山门左右连接方丈，称寺为"灵隐新寺"。

明清两际的杭州灵隐寺

明代初创之时，崇尚佛法，不久，就以整顿为名，对各寺庙采取种种限制的措施。杭州灵隐寺僧怕"法难"惨剧再一次降临，便主动把宋时朝廷所赐的杭、秀(今嘉兴)两州庙田一万三千亩交还朝廷，以免灭顶之灾。杭州灵隐寺僧的这种做法，深得明太祖赏识，所以他把其中的部分田地赐还给杭州灵隐寺。洪武三年，杭州灵隐寺失火，损失较重。洪武十七年(1384年)，住持慧明重建了觉皇殿，改寺名为"灵隐禅寺"。因一时资金不足，佛殿内的佛像直到永乐元年(1403年)才增塑完毕，由僧善才募施装修大佛诸天及诸供具。觉皇殿总是多灾多难，至宣德五年(1430年)，觉皇殿再次毁于火。宣德七年(1432年)，由住持昙缵建左右翼门和面壁轩，继由住持良阶重建觉皇殿。据说，殿中有丈余长的拜石，刻有花卉鳞甲文，工巧如画，精美异常。但整个殿宇，部分堂室已圮废糜朽，旧观实难重现。

明正统十一年(1446年)，寺僧弦理建直指堂，堂额为张即之所书。这时，寺内已恢复建有弥勒阁、莲峰阁、千佛殿、延宾水阁、望海阁及白云庵、松源庵等，稍具旧时规模。隆庆三年(1569年)，杭州灵隐寺全寺均毁于雷火，仅剩直指堂。其时正值海寇纷扰，无暇顾及，寺僧德明等欲图复兴，可惜心有余而力不足。万历十年(1582年)，才由吏部尚书张瀚、司寇陆光祖等迎如通法师做灵隐住持。至即讲经，信施颇丰。万历十一年(1583年)冬开始重修杭州灵隐寺，历五年而成。大殿仿唐而建，用平头柱四十八，石柱十六，改觉皇殿为"大雄宝殿"。寺成后，如通禅师"开讲说法，士庶云集"。万历十八年(1590年)，如通又和僧祓秽重建理公塔，并在正殿塑五百罗汉涌壁。在弥勒阁旧址建三藏殿，其后为直指堂、方丈室。方丈室左为妙应阁，右为选佛斋，张瀚为之撰记。万历二十八年(1600年)，由司礼监孙隆进行修葺，并在三藏殿中置轮藏以奉藏经，计六百三十八函。轮藏之左为药师灯藏，计四十九灯；轮藏之右为水陆像藏，共一百二十五轴。到了崇祯十三年(1640年)，杭州灵隐寺又遭灾祸，全寺失慎于火，除大殿、直指堂等殿幸免于难外，其余悉付祝融之口。其时，昭庆寺与上天竺也焚于火，似乎那段日子，祝融氏心情十分恶劣，大有"逢寺便吐火舌"的味道。

杭州灵隐寺到了明末清初，已成一"苔寮藓壁"的破败惨状。那时，杭州灵隐寺建立了"房制"，共有二十四房。"房制"就是把各院落分作私人产业，一切收支及招收僧徒等事，外人不得干预。杭州灵隐寺住持，由各公房推选，看上去俨然成了一个部落，世俗之味浓重，而道风自然就无从谈起了。各房除了公事，其他的事都自顾自的，谁也无心修复寺院殿堂。当时的住持是豁堂禅师，他自幼在杭州灵隐寺出家，受戒后，遍参名师，得法于三峰法藏禅师，由各公房推举当了住持。他把自己的方丈称作"破堂"。面对满寺零落残败、风雨飘摇的凄凉景象，豁堂禅师自知难以使杭州灵隐寺起死回生，便请在扬州弘法的深交具德和尚来重兴灵隐古刹。

据《云林寺志》记载：清康熙二十八年(1689年)，康熙帝南巡杭州时，驾幸杭州灵隐寺。当时的住持是谛晖，请康熙皇帝题一块匾额。康熙亲书"云林"二字，杭州灵隐寺遂改名为"云林禅寺"。之后，康熙皇帝在三十八年(1699年)、四十二年(1703年)、四十四年(1705年)又三至灵隐，均有记游诗文留下。

清雍正六年(1728年)，由总督李卫重修大雄宝殿、天王殿及诸堂宇楼阁等。雍正十一年(1733年)六月初二日，颁帑金五百两，斋僧二千人。

乾隆初年，住持巨涛，嗣法谛晖，博涉群书，于佛学造诣颇深，为朝野所重。当时的光禄少卿扬州的汪应庚来游灵隐，与巨涛一见如故，捐资重修大雄宅殿及其他殿、堂、阁、轩、楼、亭等数十处，又补饰五百罗汉，修理合涧桥、龙泓洞、鹫峰径等，总共用去二万余两银子，从乾隆六年(1741年)十月至乾隆九年(1744年)十月，历时三年。

乾隆年间，乾隆帝分别在乾隆十六年(1751年)、二十年(1755年)、二十七年(1762年)三十年(1765年)、四十五年(1780年)、四十九年(1784年)六次驾幸灵隐，都有诗记游，刊刻于石，至今仍立在寺前碑亭之中。

清乾隆四十一年(1776年)，布政使徐恕及司道各府，因杭州灵隐寺年久失修，捐款修葺。那时，全寺僧人五百余人，食用浩繁，又无田产，糊口之粮全向居民募化而来。因杭州灵隐寺靠近天竺，故用天竺的香火钱来贴补灵隐斋粮的不足。这个办法得到朝廷核准，永远遵守。四十四年(1779年)，因灵隐、天竺两寺同一住持，顾此失彼，难以兼顾，只得恢复分管旧制，至今天竺每年津贴灵隐斋粮银二千两。这个办法，直到民国以后才取消。

清嘉庆、道光两帝，对灵隐也一如既往地支持与关心，曾拨款给灵隐，作为修复与兴建的费用。据载：嘉庆二十一年(1816年)秋，杭州灵隐寺毁于火。工程浩大，恢复不易，只得奏请朝廷，特赐帑金一万两重修。官员捐款一万一千两，加上富绅汪大临、金肇新等捐资，共得银十万七干两。当时的住持是仪谦，前前后后向浙西绅士募得银二万两左右。这次的修复工程，开始于清道光三年(1823年)的七月七日，竣工于八年(1828年)的四月十六日，共用银十三万七千余两，使得灵隐"还灵鹫之壮观，复名山之胜景"。十四年(1834年)，阮元为浙江巡抚，对灵隐关照有加。他主持刻朱熹、翁方纲等集成，议藏灵隐，故建了"灵隐书藏"。又广集世典储藏其中，对书籍加以编号，制订管理条例，并选寺僧玉峰、偶然两人按照所订条例来管理书籍，阮元亲自撰写"灵隐书藏"。灵隐书藏，内容丰富，有宋明教契嵩禅师的上堂槌，宝达的照佛镜、白沙床，宋孝宗赐的直指堂印，范仲淹所遗之床，秦桧赠送的斋僧锅，龙文拜石，沈周飞来峰图、灵隐山画卷，程嘉燧的冷泉亭图，李流芳的西湖卧游画册、冷泉红树图，宋天圣八年(1030年)赐杭州灵隐山景德灵隐禅寺牒。另外，还有董其昌、密云、三峰、谛晖、巨涛、陈鹏年、翁方纲、胡高望、王时敏、张照、梁同书、白松麟、石韫玉等人墨迹。

清咸丰十年(1860年)，太平军入杭州，大多寺宇被毁，杭州灵隐寺仅存天王殿与罗汉堂。灵隐书藏中的珍贵藏物大量流入民间乃至湮没。

自此之后，住持是贯通，他是天竺法镜寺僧，到了杭州灵隐寺后重修联灯阁、大寮、库房等房屋，于光绪三十四年(1908年)圆寂。继贯通法师做住持的是昔征和尚，他在杭州灵隐寺住持十年，曾得到盛宣怀的护持，于宣统二年(1910年)重建大雄宝殿，高十三丈五尺。建殿木料是清廷从美洲购买而得，原系修理颐和园的，因时局不稳，无法整修，故而南运杭州，修建灵隐。这是杭州灵隐寺在民国以前的最后一次整修。

民国时期的杭州灵隐寺

民国6年(1917年)，又建大悲阁。之后住持是心融法师，毫无建树。民国9年(1920年)，慧明做住持，他自己以脱略著称，将全寺事务交由监院却非打理。民国19年(1930年)，慧明示寂，却非继任，锐意整顿，重修翠微亭、春淙亭并天王殿，使寺宇旧貌换了新颜。

民国25年(1936年)冬，罗汉堂失火被毁，前代所遗之物，仅存天王殿中的木刻韦驮像了。民国26年(1937年)11月，日本侵略军进入杭州，市民逃难到灵隐与天竺。经十字会设难民收容所于灵隐，收容难民五六百人，嘈杂无序，惨不忍睹。当时杭州灵隐寺内的客堂、伽蓝殿、梵香阁及东山门，都因难民夜半失戒于火而被毁。

却非和尚眼见处境艰难，暂去上海避世。寺庙无主，情形更见窘迫，寺僧无以为炊，常露饥饿之色。抗战结束后，却非和尚返回杭州灵隐寺，虽说退居二线，然仍主操寺务，于1948年冬圆寂。

解放之后，由于杭州灵隐寺大殿遭受白蚁蚀蛀，大殿正中部分倒塌，佛像被压毁。1952年夏，由民政厅组成"杭州市杭州灵隐寺大雄宝殿修复委员会"主持修复工作，由*拨款，经两年多时间，大殿终于竣工。有关大殿佛像的塑造问题，也得到*总理的亲自批示。

50年代时，杭州灵隐寺的住持是大悲法师，他率领寺僧参加土改、镇反、抗美援朝三大运动，将百亩土地交公，并废除"子孙制"等不合理制度，实行"十方丛林制"，整饬寺院戒律，并要求寺僧诵经学佛，锐意进取，一改以前寺僧散漫习气，使杭州灵隐寺走上了健康发展的道路。十年浩劫之初，一股破"四旧"的狂风震撼着宗教界，杭州灵隐寺受到极大的威胁，所幸周总理得到这个消息后，发来"杭州灵隐寺暂加封闭"的电报，才使杭州灵隐寺逃过大劫，得以保存下来。

1975年，因接待国宾需要，经国务院批准，于当年11月开始进行全面整修，共耗资一百三十余万元。寺内佛像，全部贴金，石塔与经幢等进行保护性整修，并对飞来峰造像进行修补。这项修复工程于1980年结束。虽说寺宇重修，但这段时期，"左"的思想影响仍很严重，寺庙中反映出不少与寺规不相符合的问题，如寺庙只能作一般的浏览景点，不举香火，不准跪拜，严重影响了名刹的形象。此时，大悲法师已经圆寂，继他上任的是尘空法师，然因寺内大多僧众被遣散回了原籍，一时间变得寺大僧少，只得设法找回原有的一些僧人，但那些僧人仍心有余悸，顾前瞻后，不安心于寺庙，弄得寺内规制松弛，宗风不振。加上寺内经费没有来源，生计维艰。

改革开放后的杭州灵隐寺

改革开放后，宗教政策深入人心。杭州灵隐寺的面貌也为之一新。1982年，实行"双轨制"，对外有"十方丛林制"，内部实行*管理，成立寺庙管理委员会。经费来源方面，通过实行"门票制"(香花券)，能自给自养，并能积极参加社会公益与慈善事业。1987年开始实施《杭州灵隐寺总体规划》(即十年规划)，在市佛教协会支持下，监院根源、继云、体严率两序大众，并得到海内外众多佛弟子的护持与关心，全面整修了大雄宝殿，将佛像进行了重新贴金工作。

1998年，木鱼法师出任杭州灵隐寺方丈，他引领一些有才识的僧众骨干，充分发挥佛教的优良传统，按"伽蓝规制"，纵深布局，完善古刹的庄严氛围，重建了藏经楼。清浙江巡抚阮元在杭州灵隐寺建立"灵隐书藏"实际上是我国最早的公立图书馆，可惜该楼毁于太平天国战火。时隔一百四十余年，新建的藏书楼规模更大，藏经更加丰富，品位之高，前所未有。与此同时，重建了罗汉堂。

2007年，光泉法师住持杭州灵隐寺后，加强寺院管理，推进慈善公益事业发展，大力弘扬佛教文化建设，使杭州灵隐寺以更加崭新的面貌焕发出了新时代的风采。光泉法师于2011年10月8日正式荣膺杭州灵隐寺方丈，并举行了隆重的晋院升座法会，千年古刹，一朝名蓝得主；法门重光，灵隐法席相续。

3、现任方丈

光泉法师生于1961年，浙江省杭州市人。

光泉法师

1989年12月在江苏省海门县法光寺出家；

1990年4月在上海龙华古寺受具足戒；

1992年4月毕业于上海佛学院，同年4月至8月在中国佛学院九华山执事班学习；

1992年9月至1995年8月任上海佛学院崇明班监学，后任上海崇明广福寺监院；

1997年3月任杭州市中天竺法净禅寺监院；

1999年任杭州佛学院院长；

2002年12月任浙江省佛教协会常务理事、副秘书长；

2004年10月任杭州市佛教协会秘书长；

2005年7月毕业于浙江大学中国哲学研究生班；

2005年9月至今任杭州市佛教协会会长；

2007年2月任杭州灵隐寺监院；

2010年12月至今任浙江省佛教协会副会长；

2011年10月8日受两序大众迎请，晋院为灵隐寺方丈。

曾发表（主编）过《禅茶：历史与现实》、《“禅茶一味”的滥用》、《在发展中传承佛教音乐》、《禅茶文化论坛丛书》、《因明学研究》、《杭州佛教文献库集萃》等学术文章与著作。

现为中国佛教协会副秘书长，浙江省佛教协会副会长，浙江省政协委员，杭州市政协常委。

佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。《事师五十颂》中称“开光”为“圣住”，“圣住”为标准称呼，意为请佛菩萨安住。

4、佛事介绍

开光

开光

开光，又称开光明、开眼、开明、开眼供养，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛室时举行替佛开眼的仪式。《禅林象器笺·垂说门》中说：“凡新造佛祖神大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”在佛教中，只有经过开光后，佛像便不是原来的木雕石塑，而是具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。

具体说开光是指有一定修行成就的人通过持印诵咒，加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力，使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物。

开光是一种表示恭敬、隆重的仪式，并没有什么神奇的内容在里面。如果你能具足恭敬心、清净心和信心，自己也可以开光。开光的真正意义是启发自性光明，来自你的光明，而非其它，如果说开光有什么神奇的地方，大概也就是这个了。

供斋

供斋，又名供僧法会。施主布施财物于寺中，上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及三途六道一切有情。受此供养者，以诵经礼佛回向护法龙天，使功德主增福增慧、广结佛缘，所愿皆成。

十方僧宝，接受居士供养，是名种“福田”。供养十方现前僧，自得衣食丰足、家庭和睦、福禄绵长。各寺院为满足信众此项功德需求，特设多种渠道，供斋即是其中最方便之项目。供斋分随喜斋、罗汉斋、如意斋、上堂大斋多种方式，大家根据自己的经济条件可以适当选择，虽然所费资财不等，只要尽心尽力，其所得福德并无差别。

诚如永嘉禅师《证道歌》中所说“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，*尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地，但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。”十方檀越如能依此无相布施意趣供僧，其功德之之殊胜将不胜言喻矣。

诵经

佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿功德经，药师琉璃光如来本愿功德经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。

诵经

诵经的起源，出于印度释迦佛的时代，因当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠著以口传口地口口相传，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下功夫把它背诵出来，到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。

但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层理由。第一是把佛经当作一面鉴察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行；已经犯的过错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯，已经修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。

第二是将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生（动物），也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。

上供

上供指于诸佛、祖师圣像前，备供物圣膳等物供养。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三二上）：‘圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供鸣下堂椎。’后泛指人们用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子马褂，给祖先上供去。”

上供的步骤：首先，打板，大众集合于大殿。礼佛三拜后，维那举腔唱“炉香赞”或“戒定真香”。如果有斋主打斋，斋主随方丈拈香、礼佛。接着，诵持十方诸佛法僧名号，表示一心奉请莅临道场，接受供养。其次，念诵“变食真言”、“甘露水真言“、“普供养真言”各三遍，通过咒语的力量使上供的物品变成各种美味佳肴，使诸佛、菩萨和诸天鬼神得以受供。此外，还要念诵供养偈：

此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，

最后，唱“天厨妙供赞”：

天厨妙供，禅悦酥酡，户唵苏噜萨哩嚩，怛他阿誐多，怛你也他，苏噜娑嚩诃。南无禅悦藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

如果是大法会，而且开始唱“戒定真香赞”，那么，最后应该唱“献供赞”：虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共枇杷。蒙山雀舌茶奉献，酥酡普供养释迦。百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家；百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家。南无普供养菩萨摩诃萨（三称）。

梁皇忏

《梁皇忏》，又称为《梁武忏》、《梁皇宝忏》，这是梁武帝为了超度其夫人郗氏所制的《慈悲道场忏法》。根据《南史》《梁武德郗皇后传》的记载，皇后性格冷酷，好忌妒，到了死后，化为一条龙，进入到后宫，托梦给梁武帝，或者现形，光彩照灼。另外，根据《释氏稽古略》卷二的记载，梁武帝最初当雍州刺史时，夫人郗氏性格酷妒，死后化为巨蟒，入后宫通构于梁武帝，梁武帝于是便制作《慈悲道场忏法》十卷，请当时的高僧大德忏礼，夫人于是化为天人，在空中礼谢梁武帝。忏法后来流行于世，称为《梁皇忏》。

梁皇忏

根据《续高僧传》卷二十九、《宋高僧传》卷二十九及清代德清俞樾所著的《茶香室丛钞》卷十三的记载，《梁皇忏》的最初形态是竟陵王萧子良所撰《净住子》的“忏悔篇”，又称为《六根大忏》；后来，因为梁武帝想忏悔六根罪业，所以命令真观法师增广《六根大忏》成为现在的《梁皇忏》十卷本，在唐宋时期稀薄为《六道慈忏》、《慈悲忏》、《梁武忏》。所以，真观法师是《梁皇忏》的真正作者。后来，元代智松柏庭在后至元四年（1338）重新校订审核《梁皇忏》，增加诸佛名号及地狱的名称等，成为现在的流通本。

《梁皇忏》总共十卷，分为十五门。第一卷、第二卷有六门，第一门是归依三宝，说明归依三玉的意义、原因及方法，劝请众生发心归依十方尽虚空界一切诸佛、十方尽虚空界一切尊法、十方尽虚空界一切贤圣。第二门是断疑，因为一切众生未能离开疑惑，所以对于佛法生起许多障碍，因此必须断疑。第三门是忏悔，因为将欲发菩提心，所以必须忏悔。第四门是发菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，以及如何发菩提心。第五是发愿，希望成就世间、出世间的功德。

第三卷至第六卷，共有四门。第一门显果报，举经典的因果报应例子说明罪恶的过患，特别举《罪业报应教化地狱经》的十六个故事，《杂藏经》十二个故事。第二门是出地狱，详细说明地狱的痛苦。第三门是解怨释结，指出众因贪睦痴等而起的怨恨与留难，最主要是因为贪的关系，其对象是亲缘眷属，特别指出父母、师长及身、口、意三业的因缘。第四门是发愿，离诸六道痛苦，成就诸佛功德。

第七卷至第十卷，共有五门。第一门自庆，共有十五种值得自我庆幸的事情；警缘三，阐明三宝的功德，劝请大众报恩供养三宝；同时，因大众降临道场，所以忏主礼谢大众；最后，总发大愿，愿六道众生成就智慧功德，及成就身、口、意三业功德。第二门为六道礼佛，为天道、诸仙、梵王、阿修罗道一切善神、龙王、魔王礼佛，愿这些众生能够护持三宝；为人道礼佛分为七类：国王、诸王、父母、过去父母、师长、十方比丘比丘尼、十方过去比丘比丘尼；为三恶道礼佛分为八类：阿鼻地狱、灰河铁丸等狱、饮铜炭坑等狱、刀兵铜釜等狱、火城刀山等狱、饿鬼道、畜生道，为六道发愿。第三门回向，说明回向的意义及其方法。第四门发愿，主要是信六根而发大愿--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口愿及具足无量诸行法门愿。第五门嘱累，嘱咐菩萨依本誓愿力，不舍众生，流通此忏法。

《梁皇忏》因为其忏文十分恳切，所以受到佛教徒的欢迎。后世来罪消灾、济度亡灵者，常常邀请僧人虔修此忏法，是中国流传最久的一部忏法。

普佛

普佛属于佛教忏仪的一种，内容包括香赞、佛号、忏悔文、赞佛偈、拜愿、三皈依、回向。可按普佛的不同目的而更改赞佛偈及拜愿的所赞所拜之佛菩萨圣号。例如有延生普佛、往生普佛；或特别为了某一尊佛菩萨的纪念日而打的普佛，即有释迦普佛、弥陀普佛、药师普佛、观音普佛、地藏普佛等，延生消灾是礼药师普佛、往生追荐是礼弥陀普佛，求愿则多礼观音菩萨普佛等。

普佛

普佛忏仪的编成及其流程，不知始于何时，但不会早于明朝，可能出于明清人之手。因为现在流行的《禅门日诵》课本，应系明清时代完成的，忏悔文即是《禅门日诵》的晚课项目之一。因此在唐宋时代传到日本的佛教文献中，是没有的；明末憨山大师的文献也被收编在此《禅门日诵》之中。

普佛仪轨的主要内容是忏悔文，此文由谁编成已不可考，其内容以八十八佛、忏悔文偈颂为主体，八十八佛的佛名，是结合了两部经的佛号，其原因是《佛说决定毘尼经》举出三十五佛，说是若人犯了五逆的无间罪业，当于三十五佛边哀乞忏悔，即可灭除。又于《观药王药上二菩萨经》中的药上菩萨曾说，修行者若能称五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛；若人至心敬礼五十三佛，即能除灭犯四重禁戒、五逆恶业、谤大乘方等经典的极恶诸罪，因此二经所列，共为八十八佛，合并称诵并礼，忏除罪业。至于忏悔偈颂，是录自《华严经·普贤菩萨行愿品》等。

为何名为普佛？由大众共同修行的佛事，不像其它的忏仪须设忏坛，限人数，普佛则是全体参加，不必特设坛场。有如禅宗丛林称出坡工作，原名为“普请”，是沿百丈遗风“一日不作，一日不食”，上自和尚下至每一位清众乃至净僧行者，必须全员出动，往山坡上去耕作。普佛则是遇到佛菩萨纪念日，或为特定的人员往生追荐、庆寿祝愿，便由方丈主法，全体参加，以一炷定香的时间，完成一场隆重的忏愿佛事。

普佛原来是出家僧众修行的佛事，后来寺院也接受在家信众的要求，为他们消灾或荐亡而打普佛，信众称为斋主，除了他们及其眷属，也亲自参加礼诵之外，必备斋戒供养，即是打斋供养饮食，同时以衣帽等日用品，见像结缘，每人一份。晚近以来大家都以金钱现款代替实物。打完普佛，斋主必定供养，多少不拘，表尽诚意。若无供养，至少也会于佛事终了，由带领的斋主高呼：“诸位居士，一同向上，感恩方丈和尚及大众师父，顶礼三拜。”和尚通常会说：“一拜。”信众们则应：“阿弥陀佛。”

普佛的忏仪主要是以敬礼诸佛，忏除业障，供养三宝，增福增慧。

拜忏

《地藏经》云：‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。’是故，我辈凡夫当时时反省求忏，惕励修行。

拜忏

拜忏为忏除所犯罪过，悔不再犯，以便来日积极修行的一种仪式。通过念佛、诵经、持咒、发露，忏悔自己的一切罪业。

诵经，是让我们对着佛法的镜子来照，现在所说的忏悔，是教我们把自己的心放进佛法的水中去洗。拜忏的功用，即在于洗刷我们这颗染污着罪垢的心。

诵经拜佛，为己或代人忏悔，称为拜忏，又名礼忏，始于南朝梁武帝，结集之《梁皇宝忏》。求忏非为规避业报，乃坦诚认罪，誓不再犯。拜忏即在洗涤心垢罪业，获清净解脱。

目前通行忏法仪轨，系由历来祖师依佛经所成，修忏法获感应者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

梁皇宝忏

系梁武帝为皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。

水忏

又称慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗人面疮，濯除累世冤业，遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成此忏法，至诚虔修，可解宿世冤业。

大悲忏

又名千手千眼大悲心咒行法，系据大悲咒所作之忏法。

药师忏

又称药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。

净土忏

又名往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。

地藏忏

又名慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母冥福，多拜此忏。

其他

此外，如：金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，今皆盛行。眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更形殊胜。

世俗以诵经拜忏可转为冥钱，供鬼魂于阴间受用，此见不合佛法。诵经拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐，非愚民迷信之作为。

施焰口

放焰口是寺院中经常举行的佛事，它的全称叫“瑜伽焰口施食仪”。本是佛教密宗的一种行仪，后来广为佛寺所采用。瑜伽为梵文音译，为密部的总名。据清初宝华山德基大师所解释的意思是“手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽”。焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意译为“焰口”；又可理解为脸上冒火，也译作“面燃”。据说他是观音菩萨所变化，故又称面燃大士。

放焰口

焰口的缘起，据佛经所说：阿难尊者在林中坐禅时，看见一个饿鬼，形容枯瘦，面貌丑恶，喉细如针，脸上喷火。他对阿难说：“我生前悭吝，贪不知足，死后堕入饿鬼道中，变成了这般模样。饮食到口，则化为火炭，故长年受饿。但你在三天之后，也会堕入饿鬼道，变成我这样。”阿难听后大惊，便急忙到佛前哀求救度。佛说：“你若能给众多的饿鬼施以饮食，不但不会受堕，而且能延年益寿，遇事吉祥。”阿难请问施食之法，佛为他说《焰口经》。从此以后，施放焰口，饿鬼都得到超度。

施焰口的仪轨，最早依据的是唐代不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。唐末，密教在中国汉地失传，施食仪轨也随之失传，宋代试图恢复而不可能。元代，此法又从*传入汉地，于是焰口施食得以复传。明代，天机禅师撰订《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称、《天机焰口》。后来，此书在实践中屡经修订，其中系统性的修订本是清康熙三十二年(1693年)宝华山德基大师所订《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。现代汉地佛教寺庙放焰口所用的仪轨，大多采自《华山焰口》，但南北各地小有区别，音韵声调各存异同。

施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”；也有为活人消灾、延寿施放焰口的，则称为“阳焰口”。此外，寺庙在重大法会圆满之日，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。

放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。

殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺庙中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是“阴焰口”必备的三坛，“阳焰口”不设灵坛。

施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念“阿弥陀佛”。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。

众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱“会启瑜伽最胜缘”，众僧则和唱下句，如“觉皇垂范利人天”。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。

为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会：

一心召请，前王后伯之孤魂等众：累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长！

一心召请，英雄将帅之孤魂等众：筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花遍地愁!

一心召请，文臣宰辅之孤魂等众：五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼：官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关！

一心召请，文人举子之孤魂等众：黉门才子，白屋书生，探花脚步文林；射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章！

一心召请，缁农释子之觉灵等众：出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯！

一心召请，玄门道士之遐灵等众：黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀！

一心召请，他乡客旅之孤魂等众：江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防。命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠!

一心召请，阵亡兵卒之孤魂等众：戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。金鼓初振，霎时腹破肠穿；胜负才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收!

一心召请，血湖产难之孤魂等众：怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云！

一心召请，其顽悖逆之孤魂等众：戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春！

一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍,龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草骷髅寒！

一心召请，伤亡横死之孤魂等众；饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞！

这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。

5、灵隐轶话

成语“一动不如一静”与灵隐净辉

杭州灵隐寺

江南杭州城外，有一座灵隐山，灵隐山上座落着一座灵隐寺，灵隐寺前有一座飞来峰，飞来峰的东麓另有一座名刹天竺寺，山林之间的这两座寺庙一直香火很旺盛。金人攻入中原后，宋室南渡，将杭州作为都城，改名临安。

据宋代张端义《贵耳集》卷上记载，“（宋）孝宗幸天竺，至灵隐，有辉僧相随。见飞来峰，问辉曰：‘既是飞来如何不飞去？’对曰：‘一动不如一静。又见观音像手持佛珠。问曰：‘何用？’曰：‘要念观音菩萨。’问：‘自念作甚？’曰：‘求人不如求己。’”说的就是灵隐寺住持净辉法师妙答孝宗皇帝的故事。

有一次，南宋皇帝宋孝宗到天竺寺和灵隐寺烧香礼佛，也顺便游览这一带的风景，灵隐寺住持净辉和尚接驾，一路相陪观赏。君臣们边行边看山谷两边的秀丽风景，正好来到了飞来峰前。宋孝宗觉得此山隽秀婀娜，美不胜收，便问道：“这座山峰可有名字？”净辉和尚答道：“启奏皇上，这座山峰叫做飞来峰。”宋孝宗淡淡一笑：“飞来峰？这山倒也清秀，名字怎么这么怪，山如何能飞？这岂不荒唐！”净辉和尚见闻博识，答道：“其实，这个名字大有来历，相传晋朝时，此地来了一位西方云游的高僧，叫慧理，见到这山峰，大惊失色，对旁人道，‘此峰本是中天竺国灵鹫山上的小岭，我曾见过，它怎么飞到这里来了。’于是，飞来峰的名称就不翼而飞，流传起来。”宋孝宗刨根问底：“这座山峰既然是从别处飞来的，为什么又不飞走了呢？”净辉和尚镇定自若，回答道：“启奏皇上，山峰挪动一次必然费时费力，能飞来已经很不容易了，再要让它飞走，远不如呆在老地方舒服自在，飞来又飞走，何必多此一举，一动不如一静啊。”妙语一出，惹得宋孝宗哈哈大笑。“一动不如一静”这个成语就是来自于此。

进了灵隐寺之后，孝宗皇帝看到观音菩萨手持念珠，便问这又有何用？众人又是语塞。“这是为念观世音菩萨用的”，净辉回答。皇帝接着问：“为什么观世音菩萨要念自己呢？”“因为求人不如求己。”净辉坦然答道。孝宗大喜，净辉法师此语其实出自一片爱国热情，是为提醒孝宗，幻想与金人和谈，以求一时偏安，是靠不住的，唯有自己发奋图强，才能真正保得长久和平。

贾似道祈神保佑误国身亡

贾似道是南宋后期独揽朝权的权贵，曾在宋理宗和宋度宗两朝专权达十五年之久。他当权的时候，南宋外有蒙古军压境，内有各种阶级矛盾，这位昏聩之徒不得不乞灵于寺庙禅院。

宋度宗咸淳三年(公元1267年)七月，贾似道率众到灵隐寺祈祷。紧接着在十月份又到上天竺祈祷，祈祷完毕后在灵隐飞来峰龙泓洞题记此事。这段题记写道：

咸淳丁卯七月十八日，贾似道以岁事祷上竺回，

憩于此。客束元哲、俞昕、张濡、黄公绍、王庭从。

子德生侍。期而不至者廖莹中。沈坚刻。

这幅摩岩题刻留存在龙泓洞左壁上，高四尺二寸，宽三尺八寸，共六行，用楷书写成，字径六寸。

贾似道当权，一靠裙带，二靠欺诈。他的父亲贾涉是南宋投降派代表人物之一，曾阴谋杀害了抗金民兵领袖季先。贾涉的女儿又是宋理宗的贵妃，因此贾似道得以攀龙附凤，以“国舅”身份参予朝政。

开庆元年(公元1259年)，蒙古忽必烈率军围攻鄂州，南宋边城告急。宋理宗任贾似道为右相兼枢密使，命其出兵汉阳，声援鄂州。贾似道到任后不仅不出兵，反而私自派人到蒙古军营求和。当时，蒙古兀良啥台军攻潭州，被南宋守将向士壁击溃。又恰值蒙古可汗蒙哥病逝，内部争权激．烈忽必烈无心恋战，遂同意贾似道的求和，宋、蒙以长江为界，宋每年向蒙古奉银二十万两，绢二十万匹。

敌兵一退，贾似道隐瞒私自求降真相，谎称自己率军抗战得胜。昏庸的理宗居然信以为真，下诏褒扬，加封他为魏国公和少师。从此，贾似道排斥异己，独擅朝权。宋度宗当政后，更加封他为平章军国重事，满朝大权全在贾似道手中了。

贾似道是南宋后期腐朽*的头目和代表人物。他一意粉饰太平，对奏报财政困难和边防危机的官员、宫女，或贬黜或杀死。在南宋王朝危亡之际，竟纵情声色，荒淫无度。他在西湖葛岭建造豪华堂室，取宫女叶氏作妾，养妓女多人，成天在堂中和湖上游玩取乐，不理朝政。身处危难，国务在身，居然还在写《蟋蟀经》，大讲自己养蟋蟀、斗蟋蟀的经验。当时的老百姓讥讽道：“朝中无宰相，湖上有平章”。

这么一位置国家安危于不顾的昏官，在度宗咸淳三年却为什么受到惊动，而要亲自出马祈祷于佛门呢?

原来，由于朝*朽，政治黑暗，边防松驰，南宋官员叛降元军增多。1261年，南宋潼川安抚使刘整率泸州等十五州三十万户降元。蒙古军队因此不再仅仅有骠悍的陆上骑兵，也有了长于水战的宋汉军，对南宋构成新的威胁。就在1267年，刘整向忽必烈建议：进攻南宋必先取襄阳，然后由汉水渡长江。此计一出，马上被忽必烈采纳，蒙军开始筹措军力拟攻襄阳。襄阳当时是南宋在长江北境的重镇，襄阳如攻破，则蒙军水军可沿长江而下，陆军可直取两湖。

大约贾似道知道了这一消息，感到大祸即将临头，自己苟且昏朽的生活已很难再维持，这才慌忙乞求佛门保佑。所谓“岁事”，估计即为这件事。’

平日荒淫腐朽，不理朝政，不图富国强兵，大祸临头才想到临时抱佛脚，对这等昏庸之徒，佛祖慧眼恢恢，怎么可能给他提供佑护呢?果然，第二年，忽必烈任命刘整为都元帅，随同征南都元帅阿术进取襄阳。贾似道遣将连连失利，襄阳与樊城相继失陷，南宋已是岌岌危乎。

就在贾似道到灵隐、天竺祈祷的第七年，度宗病逝，谢太后理朝。元世祖忽必烈下令水陆并进，大举灭宋。宋守将一路纷纷降服，在群臣逼迫之下，贾似道*自己披挂上阵，、率兵抗元。这个昏聩之徒，故伎重演，还想私下与元军讲和，纳币称臣，却遭到拒绝，被元军杀得一败涂地。贾似道兵败回朝，要求朝廷一起南逃。谢太后罢贾似道官，把他贬到循州。这个恶贯满盈的家伙，在路上被押解人员杀死。’

“龙泓洞”三个大字，本来是南宋金华人氏王庭所书。王庭是奸相贾似道的门客。贾似道臭名昭著，世人因此非常厌恶王庭和他的书法，就把王庭书刻的“龙泓洞”三个字挖掉了。由此可见百姓民众对误国奸相的仇恨。

慧远禅师“无人赏，自家拍掌”

灵隐寺的第三重殿——药师殿

“来往烟波，十年自号西湖长。秋风五两，吹出芦花港。得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。”

上面这首词，是杭州灵隐寺住持慧远禅师的自题画像之语，从中可看出他的高洁德操。

慧远禅师，俗姓彭，四川眉山金流镇人。先世儒业，父宁，母宋氏。十三岁时，他的哥哥出家为僧。慧远问他：“你出家，是为了什么呢？”他哥哥回答道：“求解脱。”慧远说：“我也想求得解脱，跟你一起去。”没想到，他的父母爽快地同意了。

慧远初事药师的宗辨禅师。宗辨平时对他进行问质，发觉他与其他僧人有所不同，是一脉很好的法界龙像，想让他多去四处参禅，早日得悟，便故意说：“我还没老呢，不用你侍奉了。你应该遍参丛林，学有所成再回来不迟！”

慧远就出发到了成都大慈寺习经论学。四年后，才游四方，叩请之人无以数计。再到峨嵋山的灵岩寺，依黄龙南公之孙徽禅师。两岁一过，若有所悟。徽禅师许可了他。翌日就辞别大家，众僧挽留他，他不听，说：“徽禅师觉得我可以了，可我总觉得还没悟透。”

那时，他听说圜悟勤禅师住持成都的昭觉寺。他就去前去拜访。圜悟勤禅师举庞居士问马祖“不与万法为侣”之例。慧远一听，突然顿悟了，兴奋地倒在众僧之中，久久不起来。众僧吓坏了，以为他病了，连忙扶他起来。慧远说：“我梦醒了。”到了晚上，与圜悟勤禅师问答无滞无碍。慧远说：“净裸裸空无一物，赤骨律贫无一钱，户破家亡，乞师赈济。”圜悟勤禅师说：“七珍八宝一齐拿。”慧远说：“悟不入谨家之门。”圜悟勤禅师说：“机不离位，堕在毒海。”慧远随声便喝，圜悟用拄杖敲击禅床说：“吃棒了没有？”慧远又大喝了一声。圜悟勤紧跟着也唱了一声。慧远便倒地礼拜，从此算是彻悟了。圜悟勤禅师大喜，以偈赠他，有“奋铁舌，转关捩”之语。众僧称他为“铁舌远”。从此以后，慧远机锋峻发，无人可敌。

宋绍兴乙卯（公元1135年）春，眉山郡守请他到象耳山去当住持，他不去。当年，圜悟勤禅师圆寂，慧远禅师叹息道：“哲人亡，继之者谁乎？”随后他延扁舟自三峡而下，抵达淮南，住在龙蟠山寿圣寺，一年后迁居琅琊山之开化寺，继之而迁至婺州的普济寺。侍郎苏伯充，乃一代耆德，天天与他谈经论禅。不久又迁到了衢州的定业寺。时妙喜杲公谪居梅州，有人传说着慧远的偈颂。他就前去拜访，并极口称誉慧远。丛林中人更加看重慧远禅师了。不久，到了天台，历住护国寺、国清寺、鸿福寺。宋乾道丁亥（公元1167年），沈尚书德和守平江，因在虎邱找不到合适的人，竭力邀请慧远禅师前去住持，接物利生，无倦户外。履满缁素，使名达高僧心服口服。

乾道五年（公元1169年），慧远禅师奉诏入住杭州皋亭山崇先寺，第二年敕住灵隐寺。赐号“佛海禅师”。新住灵隐，一上堂便说：“新岁有来由，烹茶上酒楼。一只为两脚，半个有三头。突出神难辨，相逢鬼见愁。倒吹无孔笛，促拍舞凉州。”有僧问：“文殊是七佛之师，如何出女子定不得？”慧远说：“担头不挂针。”僧人问：“庵内人为甚么不知庵外事？”慧远说：“拄杖挑蒺藜。”僧又问：“不与万法为侣者是甚么人？”慧远说：“脚踏辘轳。”反问僧道：“如何是本身卢舍那？”僧说：“天台普请，南岳游山。”慧远边下堂边说：“阿耨达池深四十丈，阔四十丈。”

宋乾道七年（1171年）正月，宋孝宗下旨，让灵隐长老入宫中问答。三月七日，又有旨令让灵隐与径山两寺的长老同入选德殿。乾道八年（1172年）正月二十八日，宋孝宗驾幸灵隐寺，走进一笑轩交芦室时，看到挂在墙壁上的慧远禅师画像，便问：“这是画的，谁是真的？”慧远回答说：“春风和暖，恭惟万福。”当年八月六日，宋孝宗又把慧远禅师召去问答。延座赐茶后，宋孝宗说：“前日睡中，忽闻钟声，于是就醒了。未知梦与觉有何区别？”慧远回答道：“陛下，若问觉，现在就是糊涂；若问梦，梦觉本来就没有什么不同，教谁来分别？梦即是幻，知幻即离，离幻即觉，觉心不动。所以道若能转物，即同如来。”宋孝宗说：“梦幻既非，且钟声从甚么处起？”慧远答道：“从陛下问处起。”孝宗说：“前日在此阁静坐，忽然思得不与万法为侣。朕从这里有个见处。”慧远问：“陛下怎么说？”孝宗说：“明镜绝纤尘。”慧远奏对说：“一口吸尽西江水，又如何？”孝宗说：“亦未尝欠缺。”

对于前后几次入宫作对，慧远禅师曾作诗记载此事：

盔盂走马向天庭，漫踏天街马不停。

回首飞来峰上望，白云包尽帝都春。

南宋朝廷尽管腐败荒糜，但慧远禅师还是怀着热爱和期望之情，他进宫时曾对宋孝宗说：“愿陛下早复中原。”不知皇上听了作何感想。也许正在苦笑呢。如若真能恢复中原，他会逃到临安（今杭州）来吗？

又有一次，慧远禅师曾随宋孝宗游飞来峰。宋孝宗问：“既是飞来，何不飞去？”

慧远说：“一动不如一静。”

到了上天竺，宋孝宗见观音手持念珠，又问：“人持念珠念观音，观音持念珠念谁？”

“那当然是念观音了。”慧远答道。

孝宗就教觉得奇怪，问道：“为什么？”

慧远说：“求人不如求己。”

宋孝宗一听，意味深长地笑了起来。

乾道七年（公元1171年）日本高僧觉阿侍者与徒弟金庆，毅然渡海前来杭州灵隐寺参拜慧远禅师。觉阿侍者，滕氏，对天台宗非常精通，且擅长书法，数说数国语言。在日本享有非常高的声望。初来灵隐寺，自视甚高，气势就高了些。慧远禅师慢慢地让他懂得了他的功夫远远不够。然他不久就要回去。到了长芦江岸，听到鼓声，大悟。急速返回灵隐寺，作投机五偈。其一曰：

航海来探教外传，要离知见脱蹄筌。

诸方参遍草鞋破，水在澄潭月在天。

慧远禅师读了他的偈后，知道觉阿侍者已通悟，深表赞许。觉阿遂居灵隐研究经义，前后达四年之久。直到宋孝宗淳熙二年（公元1175年）才离杭州回国。临别不胜依依。在异国得悟，分外珍惜。觉阿侍者赠给慧远禅师水晶降魔杵一根，念珠两串，彩扇一把，以作永久的纪念。之后，日本僧人到灵隐寺取经的还有定心、圆尔辨圆、无关普门、寒岩义尹、约翁德俭、荣西等。

宋淳熙乙未（1175年），慧远禅师对众僧说：“淳熙二年闺季秋九月旦，闹处莫出头，冷地着眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁买柴炭。相唤相呼归去来，上元定是正月半。”大家都相互传说这件事，并不相信，哪有这么准的事。第二年，慧远禅师把远在国清寺当僧人的弟弟晓林叫来，吩咐一些事情。不久，患有微疾，果然在上元那一天，安坐而化。龛留十日，颜色不变。同月二十五日，葬乌峰之塔。寿七十四，僧腊五十九。其塔曰：

禅有顿门，无言为宗。世或待喻，假言以通。

惟其善鸣，譬如雷风。言而非言，以开群聋。

猗欤远师，心传大雄。如应响谷，如待问钟。

既得其承，龙象影从。明诏再赐，又彰其逢。

发明正宗，摧折妄庸。法席屡迁，道契九重。

于古有光，为誉益崇。顺缘而归，自昔所同。

明月摄彩，浮云无踪。我为铭诗，刻画太空。

于彼戏论，记其初终。

6、旅游指南

灵隐寺属亚热带季风性气候，四季分明，温暖湿润。年平均气温为16.2℃，6月中旬左右为杭州梅鱼季节，俗称“黄梅天”，雨量多而集中，且潮湿温热，大约会持续20天左右。春季（3－5月）和秋季（9－11月）冷暖适中，为最佳旅游季节。

7、相关诗词

唐·司空曙《杭州灵隐寺》

春山古寺绕烟波，石磴盘空乌道过。

百尺金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。

云生客到侵衣湿，花落僧前覆地多。

不与方袍同结足，下归尘世定如何。

唐·白居易《宿灵隐寺》

在郡六百日，入山十二回。

宿因月桂落，醉为诲榴开。

黄纸除书到，青宫诏命催。

僧徒多怅望，宾从亦徘徊。

寺暗烟埋竹，林香雨落梅。

别桥怜白石，辞洞乱青苔。

渐出松问路，犹飞马上杯。

谁教冷泉水，送我下山来。

唐·白居易《灵隐寺》

一山门作两山门，两寺元从一寺分。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。

前台花发后台见，上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

宋·苏轼《留题杭州灵隐寺方丈》

溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。

乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。

高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。

凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。

宋·苏籀《大暑忆灵隐寺冷泉一首》

我念热客辞，怀哉冷泉游。

此水暨此山，清便物殊尤。

澄渟快一生，晶澈夺两眸。

青瑶碧玻瓈，三顷方能侔。

澡雪戏{左山右豦}间，大川漫悠悠。

浣瀹鉴临际，千仞险何求。

面堂浸九筵，泛桨颺扁舟。

泠泠析酲惛，一一数虾鳅。

当阶掬珠璧，欹枕拖纶钩。

雷霆落闸喧，雪霜浮涧流。

京江谢洁滑，苕霅雄偏州。

月夕了无滓，暑天常似秋。

拜尘付一咍，汩泥亦包羞。

愿浴岐山凤，勿饮荆州牛。

8、相关事件

星巴克开店事件

2012年9月22日，星巴克咖啡杭州灵隐寺门店开业。该店位于杭州灵隐寺景区外的停车场旁，因靠近佛门引热议。有网友调侃：以后进这家星巴克服务生会微笑问，“施主，您是大悲还是超大悲？还是大瓷大悲”“哦，我能续悲么？”

免费施粥哄抢事件

2013年1月19日，农历“腊八节”，也是杭州各大寺庙免费施粥的日子。当日，杭州灵隐寺首次实行免门票在寺庙内分发腊八粥，万人队伍绵延数公里。但领粥现场有部分民众未能遵守排队规则，一时出现混乱场面，所幸在安保人员及时分流下，人群逐渐疏散，无人受伤。

成立反恐小组

2014年4月，灵隐寺内成立了全国寺院首支反恐防护小组，由灵隐寺20名法师、25名保安组成。“法师白天念佛、晚上训练，”说起防护小组，杭州灵隐寺觉恒法师如此介绍参与反恐防护小组的法师的生活。觉恒表示组建这支维护寺院安全的力量，缘起于“301”昆明火车站严重恐怖暴力事件。“灵隐寺每天差不多要接待一万名游客和信众，成立这个小组，可以加强寺院面对突发恐怖事件的防范意识，确保游客和信众人身安全。”

招工通知：不是和尚也能进

2016年2月，灵隐寺官方微信发布了“文宣部招聘通知”，要招聘的岗位是网站新闻采编和摄像／视频后期。

灵隐寺文宣部门负责法师谦虚地说，希望能招聘到可以指导部门同事们编辑剪辑等专业活儿的人才，对佛教文化的了解只需一点点基础，进寺院后，耳濡目染，自然就明白了。薪水是请应聘人员在邮件里自己写的，“寺院里，也不可能太高”。