应国
公元前1122年至公元前1120年间，西周武王姬发封四子姬达（出自雍妃）为应侯，尔后立国为应国（今河南省宝丰以东、鲁山东南及平顶山市区、叶县、郏县、襄城一带），并以鹰为族徽，子孙以国为姓。姬达更名为应叔，字儒林，号仁寿讳韩，即应氏太始祖。应叔等先祖们在应国历经430余年的治国安邦，创造了西周时期应国的辉煌历史，为中华民族的崛起作出了重大贡献。
中文名称：应国
第一代国王：武王之子、成王之弟应叔
历时：350余年
图腾：鹰
主要文物：邓公簋鹰形玉鹰应监甗
1、简述
浩瀚的数千年中国历史，要想从累累史册中，看点应国历史真是困难。从春秋五霸到战国七雄，没有古应国的半点影子。因为作为炎黄文明的肇始——古应国文明已经早就淹没在浩瀚的历史长河之中。但历史掩盖不住真实，寒流挡不住春风。辉煌灿烂的应国文明终于揭开了她神秘的面纱，呈现在世人面前。
周代应国从应叔立国至东周早期灭国历经350余年。然而古应国的历史自黄帝时期应龙氏朔州市应县立国至东周早期灭国已历数3000年之久。古应国文明隐藏着我国古代方国中最神秘，最深厚，最具魅力的精彩和灿烂。古应国是中华文明从传说到记载的历史见证，是黄河长江文明的交融地，是中华失落文明的中轴线，是中华文明的肇始，是中华文明的中心所在。
应国历史面目的全揭开使炎黄文明不被疑惑，不受指摘。使拥有5000年历史文明的华夏文明和人类最古老的古埃及文明并列成为全人类的文化瑰宝和骄傲。应国文明是中华文明的灿烂篇章，是炎黄子孙的共同财富。寻找失落的应国文明是新世纪的重大工程，是中华文化复兴的关键所在。应国文明不在是历史的盲区，因为应国文明正在受到国内外无数的历史学家探测研究。
平顶山别名鹰城的来由，是周武王儿子的封地应国（滍zhì阳）。应yīng，国名，侯爵。夏商时期，在今山西省朔州市应县一带有古应国，后古应国的子民迁至河南平顶山定居。西周初期，应叔被封应侯，因封地属应国，国名为应国（鹰国）。在西周、春秋时期，滍阳是应国国都的所在地。
应yīng国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】以鹰为图腾。史书中记载：天子之门曰应门。”古典汉语“应”“鹰”通假，平顶山因此又称鹰城。《括地志》故应城，因应山为名，在汝州叶县。武王代商，封其后於应，或谓弟。周公平武庚管叔之乱，封武王子叔韩於应。《左传》僖公二十四年：“邘、晋、应、韩，武之穆也”。应的分封，当在周公东征之后。应的地望，据引《水经注》，在河南省蚩水之北。西周末年，王室衰微，诸侯间征伐不断，应国于东周早期灭国。在应国贵族墓地考古发现了许多珍贵文物，证实应都位于滍阳，证明应国与邓、申等国以相互联姻的形式结成政治联盟的历史事实。应都滍阳在明清时期，是宛洛间的交通要道，是物资贸易的中转地，是商业发达的中州名镇。史籍最早见于公元前1324年，《左传》、《诗经》、《史记》等书皆有记载。
2、国君世系
1
应叔
姬达
周武王第四子
前1122年-?
字儒林,号仁寿
2
应庄公
姬颙
姬达子
3
应文公
姬珏
姬颙子
4
应僖公
姬里
姬珏子
5
应武公
姬守泰
姬里子
6
应真公
姬道
姬守泰子
7
应哀公
姬尹昌
姬道子
8
应惠公
姬琳
姬尹昌子
国亡
3、鹰城
你知道平顶山还有一个雅称——鹰城吗？提起鹰城不得不提“应国”。考古工作者上世纪80年代在滍阳镇考古发掘出一个古应国城址，出土了一批带文字的文物，上面刻有鹰字和鹰形图案。古文字中“鹰”和“应”通假，是一个意思。“鹰城”，因此得名。
应，周代姬姓诸侯国。应字本作雁，甲骨与金文像人旁有一鹰状，说明应人本是以鹰为图腾的氏族部落，据史所载，应在商代即已立国。《史记·梁孝王世家·正义》引《括地志》、《汉书·地理志》注引臣瓒之说，以及《水经·水注》、《路史·国名纪六》、《舆地广记》等书，都曾提到《汲郡古文》云：殷时已有应国。今本《竹书纪年》载，盘庚七年，“应侯来朝”。西周灭商以后，周成王改封其弟于应，应便成了姬姓诸侯国。《左传·僖公二十四年》载周大夫富辰言：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。……邗、晋、应、韩，武之穆也。”杜预注：“四国皆武王子。”由此可知，西周应国是在伐灭商代应国之后，因其故地而封周武王之子所建立的。《国语·郑语》云：“当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐。”应是周王朝的南部屏障之一。
应国（鹰国）遗址，位于今平顶山市新华区滍阳镇南。由于城址1964年已淹没于白龟山水库的西北隅，故对其形制和布局已难寻觅，其规模不得而知。关于应之地域，《水经注·滍水》云：“滍水东经应城南，故应乡也，应侯之国……彭水注之，俗称小滍水……彭水又东北流，直应城南而入滍。滍又左合桥水，水出鲁阳县北恃山东南，经应山北，又南经应城西。……谓之应水。”（见《水经注》卷三十一《滍水》）古滍水即今之沙河。彭水、应水即今之彭河，沙河、应河、彭水，至今三水犹存，与古应城地理位置十分吻合。从地理位置上看，应国故城位于滍阳镇城内南部偏西高地上，西依舒山，南临沙河（滍水）。应水自西北流经西门外向南注入沙河，处于山水环抱之中。《汉书·地理志》颍川郡父城县班固原注：“应乡，故国，周武王弟（应作子）所封”；《左传·僖公二十四年》杜预注：“应国在襄阳城父县西南。”杜说实误，应作“襄城父城县”。又《水经注·滍水》：“牛兰水，又东南迳鲁山南，……水南注于滍，滍水东迳应城南，故应乡也，应侯之国，《诗》所谓应侯顺德者也。”滍水即今之沙河，春秋时楚国的城父邑，西周时期属应之地域范围。《括地志》鲁山县条载：“故应城，因应山为名，在鲁山东三十里。”《太平寰宇记》（卷八汝州鲁山县）云：“应国在襄城父城县西南。”以上史书所载应城地址，大致就是平顶山市新华区滍阳镇的滍阳岭，志书所说位置略有不同，是因时代不同，同一地域而建制有异所致。近20年的考古发掘也证实了应国的位置大体上就在郏县、宝丰、鲁山、叶县和平顶山市区一带。
鹰山
应，国名，侯爵。古典汉语“应”“鹰”通假。《括地志》故应城，因应山为名，在汝州叶县。武王代商，封其后于应，或谓弟。周公平武庚管叔之乱，封武王子叔韩於应。应（鹰）山是伏牛山的余脉，南濒白龟山水库。沙河（即古滍水）自西向东经由水库流向汝河，尔后汇入淮河。
江河东流，物是人非，神秘千年应山历经朝代更替，但应（鹰）山之名却如同泰山存于永恒。应山是华夏地名的奇迹，这真是永恒中蕴涵哲理，不变中深藏奥妙。这不能不说是应山平凡的独特和伟大，是应山文化的深刻和丰富。有诗为证：
应yīng（鹰）山远眺
南湖北塔远山青，旧市新城遥望中。
莫道应河沉寂久，征帆一夜挂东风。
古应文物
滍阳古城虽然消失了，但它有过光辉的3000年历史，给我们留下了极其珍贵的历史文物。1977年，平顶山市文物管理委员会成立以来，滍阳西门外的南北土岗，群众在烧制砖瓦取土中，屡有古代的青铜器、陶器、玉器等出土。几年来，笔者从事文物考古，假工作之便，对出土器物进行了慎重的、仔细的考证研究，确认最为宝贵的是4件邓器和4件应器；4件邓器——即邓公殷。依其铭文判定系西周时期邓国某代国君，为女嫁应国时媵器（陪嫁器物）；4件应器一即应事鼎、应事簋、应事爵、应事觯。依其铭文判定为应国某代国君，为祭祀祖宗而制作的礼器。这些器物是反映应国历史以及和其他诸侯国交往史的实物依据。邓、应器物，传世极少，这些器物尤为可贵，是稀世珍品，为一级品文物，堪称“国宝”。
古应国传说起源于黄帝时期的应龙氏部落，这个部落助黄帝打败蚩尤氏之后，定居山西，后又迁徙到河南鲁山县之应乡；商代时，他们与商朝往来密切；至周武王灭商之际，应国也随之被灭；周武王遂封其子应叔于应侯国故地，即铜簋的发现地这一带。
这些记载中的历史，多少年来都没有发现具体的实物来加以证实，新中国成立前传说有12件应国文物传世，但流落在世界各地。所以根本无法通过实物证实古应国的具体位置。
无疑，“邓公簋”成了打捞沉在历史深处的古应国的第一线索。“邓公簋”的发现，彻底调动了三人的积极性，他们此后经常往返于滍阳岭的窑场，征集文物，宣传保护政策。
1986年，应国墓地引起了省文物部门的重视，河南省文物研究所派出王龙正等人，开始联合平顶山市文管办对应国墓地进行发掘，初步发现数百座西周至汉代的墓葬，并随即开始挖掘应国墓地一号墓。这座墓出土了上千件文物，其中主要器物组合为五鼎六簋，这说明墓主级别较高，应为应国某一代的国君。令人振奋的是，这个墓葬还出土了一件极为重要的鹰形玉佩，这和之前征集到的两套鹰形马衔镳，成为证明古应国的最重要的物证。【邓公簋】“邓公簋”（gui）（见上图），应国墓地出土，为西周中晚期文物。铜簋高21厘米，敛口无盖通高15.5厘米，口径19厘米，腹径24.5厘米。口沿饰窃曲纹，腹部瓦纹，圈足径20厘米，高3厘米，饰斜角云纹；圈足下又能置3个乳头形小足，上端饰兽面纹；双耳为兽首衔环；器底外部有明显的方格形铸痕，器底内部有铭文3行共12字“邓公乍（作）应女曼毗媵簋其永宝用”。“邓公簋”是古代邓国和应国联姻时，邓国国君嫁女到应国时的陪嫁礼器。1979年12月份的一天，当时的市文管会办公室接到宝丰县文化馆工作人员电话，称有一滍阳镇（原薛庄公社）农民拿着一件铜簋到县文化馆询问价格，并说是在烧砖取土时出土的，他本人是窑场工人。接到电话后，市文管会办公室一行3人便赶到砖瓦场，对取土现场进行了考查，并发现多处古墓葬。因没找到当事人，便又来到宝丰县，经过和县文化馆人员分析，文物可能已被卖掉，随后工作人员在该县废品收购站发现了铜簋，并将其取回。
经文物专家考证，认定铜簋为西周时期的青铜礼器，因簋内铭文前有邓公乍，而取名“邓公簋”。它的发现为应国史的研究增加了新的实物资料，此前应国只是在史书上有记载，而没有实物依据证明应国的存在。在随后的考古发掘中，考古人员先后发现了自西周到汉代墓葬数百座，同时也拉开了应国墓地发掘工作的序幕，到如今共计发掘墓葬300多座，出土文物上万件，而“邓公簋”等众多文物的发现，则揭开了应国疆域无实物依据这一千古之谜。
玉佩和马衔镳为何打造成鹰形，这其中必有深意。专家分析，在我国早期的象形文字中，“鹰”和“应yīng”是同一个字，后来才演化为“鹰”指飞禽，“应”作地名或他用。
出土鹰形器物，不无象征意义。据我省考古学家郝本性考释，鹰具有族徽的意义。应国为殷商所置，商部落以鸟为图腾，应国以鹰为图腾应属商族遗风，西周时期的应国承袭了早期应国之名。这个考证说明，出土的鹰形器物证明应国就在此地（后来平顶山市的别称“鹰城”即来源于此）。
这个墓地的挖掘，揭开了应国疆域无实物依据的千古之谜，古应国的面纱被逐步撩开。随后，他们又对三四百座墓进行了长达10多年的挖掘，出土了数千件文物。这其中有应国贵族墓数十座，也有一部分稍晚的楚国贵族墓，证明了应国为楚国所灭的史实。
应国玉鹰发现于1986年6月发掘的滍阳岭应国贵族墓群中部的一号墓中，这是大夫一级的贵族墓葬，在其出土的大量西周青铜器、玉器、贝币等珍贵文物之中，发现了一只温润光洁，泛青透明的玉鹰，长2.2厘米，宽5.7厘米，顶部与右翅有微斑，是有意用俏色手法就势雕琢而成，作展翅飞翔状，形象而逼真。向右扭曲的头部嘴衔右翅，形成一个穿孔，与双翅翅尖的两个小孔都用以穿绳佩戴，设计可谓精巧而独到。玉鹰眼睛和背翅施以线雕，两爪卷曲身下，看去栩栩如生，充盈着艺术的美感。史学界根据多方面的考证，认为这是古应国贵族王室的族徽标志，正与应龙氏族的图腾吻合，也许为原古应国贵族代代留传下来的传国之宝。该玉鹰已被列入国家一级保护文物。
江西余干黄金埠—应监甗。
西周早期应监甗：应监作宝尊彝。通高34.5、口径22.5厘米。
1958年江西余干黄金埠出土；应监甗系1958年9月28日江西馀干县黄金埠初级中学，因平球场，取土约50厘米处所发现。铭凡六字，曰：应监作宝尊彝。
江西省博物馆藏
甑、鬲两部连体合铸。甑部侈口，立耳，深腹。甑、鬲结合处有半环连箅，箅有五个十字形通气孔及助提小环。鬲部分裆款足，下端呈柱状。甑部口沿下饰火纹与四瓣目纹相间的花纹带。鬲部款足饰高浮雕兽面纹。内壁铸铭文“应监作宝尊彝”六字。应国始封之君系武王子、成王弟，故地在今河南宝丰县境，应监可能是周王派遣的监国者。1958年，考古工作者在江西省余干县出土一件应监甗，上面的铭文为：“应监作宝尊彝”。郭沫若曾考释“监”可能是应侯之名，也可能是*派往应国的监国。另一种可能是应叔受封应侯后，兼任“监国”一职，与管叔、蔡叔、霍叔同为“三监”，共同监管商纣王之子武庚禄父。
公元前1046年，武王在牧野一举灭掉商王朝，但是如何控制为数众多的殷商遗民，在西周统治阶级内部发生了激烈的争执。最后武王接纳了周公的建议，将殷墟一带封给了纣王的儿子武庚，让他继续统治商朝遗民。这样可以利用殷人内部原有的矛盾，使其更加激化分裂，把民族间的矛盾转化为殷族的内部矛盾。但是周武王对此不放心，便把自己的兄弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔封在殷地周围，让他们暗中监视武庚，这就是历史上有名的“三监”。
应监助周
武王灭商两年后，由于积劳成疾而一病不起。他死后，成王即位，但是由于年幼，暂时由周公辅佐处理朝政，历史上将这一时期称为“周公摄政”。周公姬旦是周武王的弟弟，他曾为武王灭商和治理国家作出了巨大的贡献。据记载，武王伐纣时，历数商王罪恶，鼓舞士卒斗志的著名檄文《牧誓》，就是出自周公的手笔。武王死后，周公又辅佐年幼的成王代行国政，对周初的稳固安定起了很大的作用。
周公专权，引起管叔、蔡叔、霍叔等统治集团内部的强烈不满。这时纣王之子武庚见有机可乘，便与他们勾结起来，并纠合东方的徐、奄、熊、盈、薄姑等过去殷王朝的属国，发动了大规模的武装*。周公奉成王之命，与太公望、召公奭等率军东征，一举歼灭了武庚的叛军，杀了武庚和管叔，将蔡叔等人放逐到边远的少数民族地区；接着继续东进，趁势灭掉了薄姑、熊、盈、徐、奄等东方各国，并对参与*的各国大加挞伐。在这次征伐战争中，应国不但没有跟随三监起来*，因而且调集全国的兵力设下防线，堵住了叛军西进之路，与其进行了殊死战斗。因为应国在国家动乱时，坚定地站在周王室一边，因而受到周王室的格外恩宠。《诗·大雅·下武》曰：“媚兹一人，应侯顺德。”歌颂了应侯顺应天理，协助平定*的功德。自此以后，应国在周朝享有特殊的地位和权力，其国君被尊称为“应公”。周初能被称“公”者，必定是功高位显，对周朝有过特殊贡献的诸侯。
墓地群
根据考古发现，可证实以滍阳岭中脊为轴，在东西两侧分布排列有序的“族坟墓”，是一处布局较严密的应国邦国墓地。其年代从西周早期到春秋早期，在春秋中期以后的此墓地，埋入了不少楚人墓葬，说明了春秋中期，应灭于楚的历史事实。已发掘的西周初年大型墓葬，带有明显的商人遗风，特别是青铜器的组合上，爵、卣、尊、觯酒器类占了相当大的比例。说明商文化在旧商与国中的生命力。在西周晚期，所发现的应国大型贵族墓如M1，出土器物中青铜礼器、车马器齐全，并有大量玉器，其五鼎六簋的组合符合墓主人作为邦国大夫一级的身份。M95中，有不同器铭三组青铜礼器：公作器组“唯八月初吉丁丑公作敔尊鼎敔用易眉寿子子孙孙永宝用言”、应伯作器组“应伯作宝簋其万年永保”和侯氏作器组，据考墓主属于一代应伯私名为敔。当是王伐淮夷的主将之一。
在应国墓地中出土的柞伯簋，邓公簋、应事作旅壶、甫鸭铜盉等，应国贵族的等级与身份状况，应国与周边诸侯的关系。
应是商周时期中原地区的古老封国，据甲骨卜辞记载，商代已有应国。《史记·梁孝王世家·正义》引《括地志》、《汉书·地理志》注引臣瓒之说等，都曾提到《汲郡古文》云：“殷时已有应国。”今本《竹书纪年》载，盘庚七年，“应侯来朝”。此外，见于武丁和帝乙、帝辛的卜辞，应君又称“应王”，并与商王朝之间存在着密切的关系。
周初成王改封其弟于应，应便成了姬姓封国。《左传·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周……邗、晋、应、韩，武之穆也。”《汉书·地理志》颍川郡父城县条下班固自注：“应乡，故国，周武王弟（子）所封。”由此可见，西周应国是在商代应国的故地，作为周王朝的屏障重新立国的。
关于应之地望，《括地志》云：“故应城，因应山而名，在汝州鲁山县东三十里。”《水经注·滍水》：“滍水东径应城南，故应乡也，应侯之国”。据学者考证，古应国都城--应城正位于滍阳镇城内南部偏西的高地上。（注）而整个应国的地域范围，大体上在今河南襄城、陕县、宝丰、鲁山、叶县和平顶山市一带。
应国传世文物颇多，应公诸器、应侯簋、应监甗、应叔方鼎等（注）。考古发现的应器，除陕西蓝田出土的应侯钟等器外，二十世纪七十年代末、八十年代初，在历史文献记载的应国地理范围内，陆续出土的一些应国文物及邓公簋（邓公嫁女媵器），引起了社会各界的重视。
4、由来
应国是周武王儿子的封国，夏商时期，在今山西朔州应县一带有古应国，后来古应国的子民迁至今河南平顶山地区定居。西周初期，武王之子、成王之弟应叔被封为应侯，因封地属应国故地，国名仍为应yīng国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】。《左传·二十四年》曰：“于、晋、应、韩，武之穆也”。有记应国为武王弟所封，可能是武王弟先为应监，成、康时改封其子为应候。应国故城位于河南省平顶山市西郊薛庄乡原滍阳镇。应国城址1964已没入白龟山水库西北隅。
20世纪80年代以来在平顶山薛庄乡北滍村一带，发现了周代应国墓地，包括数十座贵族青铜器墓，出土大批珍贵文物。应国原为商代方国，古文献及甲骨卜辞有关于商王步于应，应侯朝商等记载。灭商之后，周公改封武王之子于应。应侯在两周有较显赫的地位。伍仕谦认为，西周早期应先是监国，故有应监、应公之称。而后才成为诸侯。《逸周书·王会解》载，周初，成周洛邑建成后，应侯曾参加了“成周之会”，位列曹叔、伯舅之前。西周晚期尚有应侯簋等应国相关青铜器，可证应国其时尚存。学者们根据应国地近申、曾及汉阳诸姬，而“汉阳诸姬，楚实尽之”。推测应国大概在楚武王或楚文王时亡于楚国。
周武王第四子应叔被封于应（应国故都在今河南省平顶山市新华区滍阳镇），为应侯，子孙以封国为姓，遂为应氏。公元前1046年至公元前1043年间，西周武王姬发封四子姬达（出自雍妃）为应候，尔后立国为应国（今河南省宝丰以东、鲁山东南及平顶山市区、叶县、郏县、襄城一带），并以鹰为族徽，子孙以国为姓。姬达更名为应叔，字儒林，号仁寿讳韩，即应氏太始祖。应叔等先祖们在应国历经350余年的治国安邦，创造了西周时期应国的辉煌历史，为中华民族的崛起作出了重大贡献。应姓自周朝诞生后，历时三千多年，以鹰的性格，鹰的意志传延给子孙后代。不忘祖训，品德立身，勤俭持家，艰苦创业。人才辈出，名人耀眼。事实上，历史上的古应国国都和滍阳镇原*所在地是一个地方，1964年因白龟山水库建成使用，原滍阳镇*才搬迁到新华区薛庄村。
追忆
应国，国名，侯爵。应龙，古代生翼的龙：古代传说中一种有翼的龙，相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海；古代传说中善兴云作雨的神，应龙指远古时期的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国。伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。
夏商时期，在山西省朔州市应县一带的古应国子民迁至河南平顶山地区定居。西周初期，武王之子、成王之弟应叔被受封应侯，因为封地位于应国故地，所以，国名仍为应国【西周初期应叔立国～东周早期灭国；历350余年历史】。周初到春秋之时的应国，在周王朝所辖诸侯国中，地位是非常高的，且具有一定的“监国”职能，因此，应国在周王朝建立之初，充当了开疆拓土，平叛伐逆的重要角色，也得到了周王朝的不断嘉奖，以致有诗经上所记周王“媚兹一人，应侯顺德”的赞誉。但是，随着周王朝的没落和连年征讨，应国终于国力衰竭，又加上北有晋，西有秦，东北有齐，东南有吴，可谓列强四起。更处险境的是，被称为荆蛮的楚国在南方逐渐强盛起来，敢于“问鼎”于周王朝，自封为王，以方城为城，以汉水为池，屡屡入侵江淮小国。可以说是以迅雷不及掩耳之势，在很短的时间内，就吞并了江淮诸国，如史籍所说“拓地千里，封畛于汝，江汉诸姬，楚尽有之”。应国也是在这一时期，在强楚狂风暴雨般的进攻下，连史官都来不及记载，就被淹没在历史的长河里。
应龙风云
据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“畜水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。龙属水性，所句之地，云气水分自然而然会聚起来，这就是南方多雨的缘故。许多年后，应龙复出，助天禹谭水脉，开江河，成为治水功臣之一。
《山海经校译》相关文摘：
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③。
旱而为应龙之状，乃得大雨。
①应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。②蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。③数：屡次，频繁。
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父③，乃去南方处之，故南方多雨。
①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又杀夸父：先说夸父因追太阳而死，后又说夸父被应龙杀死，这是神话传说中的分歧。
5、活化石
古应国被史学界称为“千年龙之国”。由于龙在传统文化中代表平安和太平，应国又被称赞是“千年平安国”。古应国是黄河长江文明的交融地，其疆域和影响从山西朔州应县、中原滍阳到荆楚孝感应城横跨黄河长江，是中华文明的重要组成部分。
建筑“韭房”
浙江省宁波市鄞州区章水镇蜜岩村古应国建筑风格建筑“韭房”：从锦鸡山上看蜜岩村落建筑，非常明显可以看到蜜岩的建筑风格与传统的四合院建筑风格不同。它更多的是中间为长条式的天井，两边为整排1~2层的等高木质为主的房屋，门口有长廊，因两旁民居安“韭”字排列，故名“韭房”。韭房是按古应国建筑风格建造。
“韭房”渊源
在皎口水库大坝东南边有座山叫密岩山，在山北面有个村叫密岩村，在密岩村的东面有座桥叫万安桥。山是清山，村是老村，桥是古桥。
蜜岩村的村名就因村南之山，形如屏幛，岩石嶙峋，群蜂筑巢酿蜜于其上，曰密岩。而村也因岩因蜂而得名，千年未改其号。
密岩古村建村于宋朝，已有近千年，村中百姓多为应姓。查宋、明、清、民历代所修《蜜岩应氏宗谱》中所载，四明的应氏，本是河南省汝南县南顿（现项城县忠顺乡）的名门望族。而鄞州的应氏，则起源于唐长庆年间（约公元820年）的应彪公，官拜明州刺史时，其子肃跟随一同上任到鄞州，后便定居于鄞江。到了刺史的第十二世孙（约1120年宋始南迁时）应高时，迁到了风景秀美的蜜岩村定居。
密岩古村前横着光溪，在水库建造前，四明山的水汇聚而下，水流遄急，要走向鄞江，只有沿山南边而行。所以在村南就修建了石桥——万安桥。
万安桥为石质单孔高拱桥，建于清代，形似半月。桥长20米，宽2.8米，高4.5米，拱跨10米。引道为块石砌筑高路堤，有石阶十级后上桥面，桥面二侧建有石栏板，栏板上刻“万安桥”名。路堤与石拱交接处向外挑出石板，端部为水兽雕刻，共四个万安桥，以青山为背景，远眺小巧秀气，近望小有气魄。虽然由于上游的水库减了桥下流水，使溪滩外露，失去了当年的过水作用，但也不失为密岩一景。
韭房介绍
因应氏迁始祖应高至六传分上中下三宅。“下宅于明季时己无所考，中宅亦祗百余家，惟上宅祖文盛公，后子姓繁衍最盛者为仓门，以其地在宅下畔，亦名下宅，非昔所谓下宅。正是上宅最昌盛的一支。”所以蜜岩上宅“桂馥堂”（桂馥意即不忘祖宗）、中宅“崇本堂”、下宅为“中和堂”三祭祖祠堂并非与原来的上中下三宅一一对应，而是“桂馥堂”、“中和堂”皆为上宅一支所建，因上宅人丁兴旺，故与祖堂“桂馥堂”外新建“中和堂”，为上宅繁衍最昌盛者仓门一支所祭，即为应氏仓门祖祠。“崇本堂”为原中宅所建，意在祭祀我先祖天之本。
宗谱曰：“所谓中和，即是天下之大，中也和也，和天下之达道也。又曰致中和天地位焉，万物育焉是中和者。自尧舜三代以来，所以为人之理也，盖人之所以为人者，惟得中和之理。人能守此中和之理，而弗失始，可以谓之人夫。中和之理无他敦伦是也，人在天地间，相生为父子，相偶为夫妇，相次为兄弟，相资为朋友，相制为君臣，其名分不可易矣。然必父慈子孝，夫正妇顺，兄发弟恭，朋规友诲，君仁臣敬，其事理不可混矣”。这让人联想起中正——与此地不远的溪口蒋中正来。村落由四条道路连接，学校置于中间，商场设在宅前，文化活动中心“芙峰草堂”（“西山阁”宾馆旁）置于背山傍水富有诗意画境的芙峰山下。消防设施布局科学，现尚存有清代消防帽36顶。上水（天雨）下水（污水）成龙（系统），上与山边水池相通，下与村荷花池（洗马池）相接，再由两条人工大水渠由北向南通向村外万安桥边的蜜岩潭。保证了全村雨天不积水，旱天不缺水，下水畅流去，遇有火警不愁水。细水流村过时，有微风环村旋转的微妙体验。其中值得一题的是荷花池，即洗马池。洗马池是乾隆时新建仓门宗祠“中和堂”时的配套工程。“先祖在建祠同时，于宗祠东南隅，人工开凿池塘，面积数亩与宗祠相齐。一可用作消防，二可调节村落空气，使之湿润，三可用来洗马。池边有石高三尺立于道旁，称上马蹬。池西南有新建下田屋，住有大学士，五头墙，有“见大宾”屏风墙，内设堂前，厢房高阁，专供来客、贵宾下榻。经常有数十骑在池边洗尘。池塘还可用来洗刷家什以及蓄水排水之功能。每当宿雨初收，晓日东升，水光一碧，群峰倒映，亦一胜境。池中一部种植食藕，荷花开时碧水荡漾，金光灿烁，宗祠倒影在池中，使人感觉宗祠建在荷花中，美丽致极，故洗马池又名荷花池。”如今洗马池只剩初始时的三分之一。洗马池的历史告诉我们在这个边远的乡村也曾是一个多么兴旺的地方。
我们去的地方主要是“崇义学堂”，在桂馥堂的隔壁，由旅沪村人应文生与其子应桂馨于其宅右建西式建筑而办。至今此西式建筑还完好无损。应桂馨的家宅在骨架上也基本完好，是罗马柱加雕梁画栋的中西合璧的建筑，在二楼的门上还可以看见应桂馨录王湾的诗：“客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处去？归雁洛阳边。”也许应氏族谱的记录中最有意思的大概就要属应氏贵人应桂馨了。在应氏族谱的描述中，应桂馨是一个天才式的人物，通六国语言，一席五人谈可以一字不落的复述；“促进新学，倾向改革，支持正义，为人慷慨，若有义举赈务，必解囊资助”，“倾向革命救国，后加入孙中山‘同盟会’，广植革命*，创办《*报》，鼓舞民气，提倡改革政体。为广州黄花岗之战斗，筹款助械。辛亥革命武昌起义时，桂馨与党人，策动‘垌和舰’官兵积极响应。率‘共进会’兄弟与军民光复松江、加兴、平湖、上海等地。光复上海的战斗中，他亲自率领敢死队攻打敌人军火工厂，为革命立了汗马功劳，深为革命党人重用。沪军都督陈其美，特委任他为谍报科长。后又委任徐州督军上将衔，守护战略要地。”甚至有应氏人认为应桂馨是蜜岩风水里该登龙庭因挖暗道而自掘风水的夭折天子。正是这样一个乡里要人，在中国的历史上却扮演了一个并不光彩的角色。
当年袁世凯要称帝，遇上了一个最大的障碍——宋教仁。宋教仁联合各党派组建了新的*，在当时的议会取得了组阁的资格，这直接影响了袁世凯当皇帝的梦想。于是袁世凯指使赵秉钧刺杀宋教仁，这个刺杀任务的具体实施者就是应桂馨，开出的酬劳是50万大洋和二等勋爵。1913年3月20日，时任沪军都督府谍报科长的应桂馨物色并指使兵痞武士英在上海车站刺杀了*领袖宋教仁，这就是轰动一时的“民国第一案”。应桂馨付给杀手的筹码是一千大洋，改变的却是整个中国的历史。如果宋教仁组阁成功，中国很可能就走上了西方议会的*制，因为这一套在宋教仁是专业出身，加之他是政治家而非政客，中国前途一片光明，到如今，也该跨过了如今*这等混乱的*进程而进入了更完善的*社会制度了吧。当然历史并不能假设，就像应桂馨最终没有逃过应有的下场。他被一个古董商告发，越狱后原本还可以活命，却不知时务公开地向袁世凯索要当初的报酬，最后死在袁世凯的刺杀之下。但是对于这个民国第一案出于对尊者讳的缘故，在族谱上是如此记载的：“在这沉沦与上升之间，充满了民族矛盾和阶级矛盾，上层建筑与下层基础之间的矛盾，中西方文化的冲撞与隔洽，新与旧、开放与闭关的矛盾，理想（空想）主义与现实主义的矛盾。这些矛盾错综复杂，纵横交织。应桂馨就是在这种错综复杂的矛盾运动中活动，他本着国家不遭分裂的宗旨，力争不让外国*有可乘之机，国家免受大难，也就难以避免生与死的行为选择。1914年12月，袁世凯电召进京，途经津浦线之杨村附近，突遭狙击，遂遇害，年仅三十有八。”
崇义学堂曾先后被改为蜜岩小学、章蜜乡中心学校、宁波地区扫盲学校，曾被日本人作为驻扎地，后来有影片《难忘的战斗》在此地拍摄。至今，“崇义学校”校舍依然完整，曾用作礼堂的广式楼阁梁柱及检阅台依然完整，但部分柱脚和地板已经腐朽。我们似乎很难从当前的景象中想象当年应家兴旺时屋柱装有护套、门前有大石狮大石鼓上马石时候的繁荣气象了。
酒礼文化之都
古应国是西周早期周武王之子应叔的封国，距今已有3000余年。其都城就位于今平顶山市市区。古应国以鹰为国徽为图腾，在古应国贵族墓群中曾发掘出一应国国君王冠上的标志-----白玉线雕鹰，又因古汉语“应”、“鹰”同源通假，故平顶山别称“鹰城”。古应国是中国最早的造酒基地和酒礼文化发源地，堪称“中国酒礼文化之都”。自酒祖仪狄造酒于“汝海之南，应邑之野”始，该地域酒礼文化日益发展并鼎盛于应国时期。应国酒成为周王朝专供礼酒、贡酒，堪称最早的“国酒”。在古应国贵族墓群中发掘的万余件文物中，酒器酒具就有3000多件，大多为稀世珍品，足证当年酒风之兴盛，酒礼之繁华。
6、故城
平顶山市新城区在市委市*的规划和营运中，已初露锋芒，同时，成为向世人展示鹰城建设的一个窗口。受到市民和上级领导的称赞。然而，今天新城区的发展仍有许多问题，制约着他的发展，单就新建楼盘来说，大多是*之类的政务大厦，鲜有涉及金融、旅游、商务、餐饮等建筑。
因此，在新城区里面建一个城中城——应国故城成为鹰城文化建设的必须。新城区地处新华区和宝丰县交界处，这里是我市悠久历史的发源地，远在东周，这里便是应侯之国，都城建在滍阳，至今新城区。今天，在新城区和新华区、湛河区境内仍有大量应国遗址和汉墓遗址。
建设应国故城，最佳选址应确定在新城区与香山，这个空旷地带古为战场，今为矿区塌陷区，已建设有生态园，适合建设仿古平房式建筑。因此，应国故城可在此片区辅开建设，只好把此地产权出让给地产商，经营权归地产商，相信会吸引外地地产大鳄来投资。
故城入口设置高大牌坊，穿过牌坊，建设成开放式1000米仿古商业街区（参考开封宋街）。街心设置可反映应国历史文化的雕塑、地刻；在商业街中轴位置建设大型广场、皇宫、城门楼、烽火台、箭楼、楚长城（这一点在史上已有明确记载，但是知者甚少），（参考焦作战国影视城），广场四周应立“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）古人雕塑和鹰城历史文化明人雕像。
整个应国故城在设计以“回”宫格来建，将四周的已建成的开放式生态公园、大型文化休闲广场（鹰城广场），香山寺景区，汉墓遗址圈进来；同时，与新城区博物馆、水上休闲娱乐中心、高级会务中心等城市资源融为一体，打造成一个集文化、观光、旅游、休闲、餐饮、娱乐、商务、会议等众多功能为一体纯商业项目。
7、芝英应氏
芝英是传说中的瑞草。《宋书·符瑞》：芝英者，王者亲近耆老，养有道，则生。汉章帝元和中，芝英生郡国。浙江省永康市芝英古名大田。东晋时，汝南有应詹者，从晋元帝渡江而南，仕至镇南大将军，封观阳侯，其子应元，招为驸马，以功任御史大夫，后随父迁家于此。“此则南宗应氏之始。”后因族属繁衍，更村名为诸应。“宋有傅岩者，自大田徙仙居，其后裔又自仙居徙缙云。嘉熙间曰九二府君者，乃自缙云还诸应家焉。”其后有灵芝产墓之祥，乃更村名为芝英。永康市芝英是芝英应氏根源地。芝英应氏已有1670多年历史。
应氏大宗祠
从明清至民国，芝英有应氏祠堂72幢。多为二三进建筑。上进安放木主和香案，中下两进一般空着，作聚会之用。子孙住房遇有不幸，也可暂作居住。每个祠堂，都置有田地山房等常产。常田租给子孙永佃耕种，租谷收入作祭祀之用。祠厅管事会负责收租、祭祀。每年清明前后举行祖祭。祭祀异常隆重，祭品非常丰盛。参加祭祀子孙要临场“接筹”。以“红筹”之多寡，把祭祖的“份子”散发给参加祭奠的男姓子孙。各人“红筹”的多寡，和年龄、学历、功名的高低有关。按民国时期分散份子的标准，一个应氏男姓子孙至少可分到1份。如果年满60岁，可加1份；年满70岁再加1份，逢十累加。如果初小毕业，可加1份；高小毕业，再加1份；初中毕业，又加1份，逢级累加。多者可拿到10份以上“份子”。为了安排祭祀，事先要做大量准备工作。其中一项，就是要匡计好“份子数”，搞好筹划。
应氏大宗祠是祭祀芝英应氏始祖的场所。大宗祠管事会由族内功名最高、辈份最长、年龄最大、最有权威的人组成。从明嘉靖年间开始，至1949年，历年管事成员保持18人。大宗祠管事会在族内具有至高无上的权威。合族订有二十条《家规》，其标题为：建祠宇、守封茔、抚群从、事尊长、端心术、慎言语、养童蒙、行冠礼、议婚姻、严内外、谨称谓、崇节俭、治丧葬、时祭飨、贻世业、黜异端、厚宗?、驭群小、供赋役、殖资产。男女老幼，以此律己。若有违者，合族共讨。诸如清明祭祀、划田资助学宫义学、纂修省志访核人物、议立社仓、筹建义庄、义会、开创义市、建立文会，创办学校、竞选国大代表、选拔校长镇长保长、成立消防水龙会乃至元宵活动、打更防盗等等事宜，一般都通过大宗祠管事会讨论议决或赞允。遇有族人违犯家规公德，大宗祠则采取“开大宗祠”的办法予以严肃惩治。开大宗祠时，总管事端坐于正堂，族人旁听于堂前两侧，违者罚跪于堂前。大宗祠裁决之案，县衙一般不再更改。由于这样，非应姓邻村也间有乘开大宗祠之便，委托应氏大宗祠裁决事端。宋明而后，芝英人文蔚起。明代，有应仕濂独建县学，应尚道家设私塾，应屏山创建善林书院。至清代，又有应修创建西园书院，应孟义建造洞灵书院，应鼎和营建培风书院。由是文教兴隆，芝英应氏中举者39人，登进士者有应典、应廷育、应炜、应振绪、应德完、应济川、应凤仪等7人。光绪三十二年（1906），改西园书院为培英高等小学堂以后，培英小学经费全由应氏大宗祠包揽。凡是应姓，学杂费全免。
应氏大宗祠管事会的族权直至1949年5月解放时逐步解体，其儒礼遗风直至实行土地改革后废除。村镇建设和公益事业转由人民*主持兴办。
为访祖探幽研究应氏，芝英六村应昌金用6年时间，跑遍了全国各地80多个应姓古村，据他统计，这80多个应姓古村共有近20多万应氏后裔。
应昌金现年67岁，一直忙忙碌碌挣钱养家糊口。改革开放后，先是组装电风扇，上世纪80年代又创办度盘秤厂，是永康最早从事度盘秤生产厂家之一。老应向家人提出退休后，把厂里的事务全部交给两个儿子，自己购买了照相机、电脑，在儿子、儿媳们的辅导下学会了使用，并在家里设立了一间办公室和一个资料贮藏室，专心致志研究中华应氏渊源。老应说，他们一班人马正在编著《中华应氏世系》，已基本弄清应姓人氏的来龙去脉。市内有45个应姓古村落，共3万多应姓人口，其中最大的应姓村是芝英，有8300多人。他还说，他已查明胡公（胡则）是应姓人氏的外孙，他的父母分别是岩后、可投应村人，胡则的母亲应氏曾被册封为应氏太君。
民间关于芝英太祖的传说很多，也很有趣。
传说一：芝英初祖是一位小盐商，靠担盐为生。一日，他挑盐路过芝英，又饿又累且见天色已晚，露宿田畈。第二天早上感觉体力恢复了许多，再看看周边有肥沃良田，又有青山绿水、风景秀美，于是在此住下发家致富。
传说二：芝英太祖是朝廷大官，因为宫内动乱被追杀而往南方逃匿，后在芝英落脚，繁衍后代。
应昌金等人经多方考证，得出结论：应詹属汝南郡应氏第46代孙，距今1670余年。詹公，字思远，生晋太康已西年三月廿五，寿79，先后与三位夫人生了四个儿子。他义勇立功，晋元帝间被授以武功大夫。之后，应詹的子孙后代聚族而居，并不断往外迁徙。如第55代时，智玑迁往可投应村；第64代的缓公迁到宁海梅林。老应说，他跑了80多个应姓古村，每到一处都细读他们的宗谱，除江西九应村外，几乎都有太祖从浙江芝英直接或间接迁入的字句。他还在几个没有修谱的应姓古村，向年长者了解村史。据他统计，这80多个村共有近20万应姓人士，看来都是同宗同族，同是应詹的后裔。
俗话说，芝英驮（大）祠堂多，的确，不到两平方公里的芝英原有81处宗祠（现存40多处）、30处古民居。芝英并不仅有轰鸣的机器、高耸的厂房，在工业繁华的背后，还深藏着重脊高檐的深宅大院，芝英的祠堂等遗存之多，为国内罕见。古老的芝英隐藏着怎样的秘密？应姓人从哪里来，又到哪里去，其中的迁徙变化，又演绎出多少人间故事呢？
在古应国墓地发现之前，人们对古应国知之甚少。直到通过考古发掘古应国墓地出土的应国青铜器，专家们研究了青铜器上的铭文，人们才逐渐对它有所了解。
“古应国是两周时期中原地区的一个姬姓诸侯国。”考古专家王龙正博士认为，它的范围大致在沙河以北至汝河以南的大部分地区，其中心区域在今河南省平顶山市一带。
3000多年以来，古老的应国经历过无数战争的洗礼与时代的变迁早已消失，但有史书记载，应氏部落的第46代孙应詹、应滔两兄弟渡江往南迁徙，应詹安家于婺州大田（即芝英），应滔安家于江西。
新中国成立前，传说有12件应国文物传世，但流落在世界各地。考古专家对古应国地域发现的三四百座古墓进行了长达10多年的挖掘，出土数千件文物。其中就有应国贵族墓数十座，还有一部分稍晚一些的楚国贵族墓，这证实了应国为楚国所灭的史实。
因此可以这样认为，古应国消失之后，几经辗转，流落江南的芝英应姓，是古应国的一支主要人脉。
读者欲了解古应国消失之谜，可登陆央视网站“走遍中国”《寻找神秘的古应国》（2009年2月7日）。关键词：鹰形玉器，鹰形代表什么？“鹰”与“应”之间有何联系？
史书记载，芝英始祖应詹，世居汝南，西晋末随元帝渡江，安于婺，明洪武后，大田更名芝英。根据《龙溪冠阳应氏宗谱》“詹公后裔布衍初探”，我市官田（芝英）是南宗应氏的发祥地，如山东省齐院始祖应勤、湖北省楚院始祖应和、江苏省吴院始祖应瑾、福建省福州始祖应让公裔孙智颖公、上海市松江始祖等，都是从官田（芝英）析居而始。
8月，*电视台《探索与发现》栏目曾播出《失落的古应国》的专题报道，探究了古应国的消失之谜。而后河南平顶山市古应国墓考古组组长、考古专家王龙正博士来芝英对应氏后裔进行了考察。王博士翻阅了芝英古村族谱后，证实芝英应氏是古应国的后裔。他还说，他已经研究古应国墓10年整。芝英在不到两平方公里的范围内，宗祠民居如此之多，且都姓应，如此古镇全国十分罕见。
前年6月，应昌金在江西省跑了半个月，找到了从芝英迁徙至此的3万多应氏后裔。江西有个九应村，其宗谱记载：太祖应滔与浙江芝英的应詹是叔伯哥弟，这个村现有人口五六千人。他在九应村查看了宗谱，又与几位年长者座谈，都未发现有外迁记载。
在其他应姓古村，老应收集了他们的村谱，发现他们与芝英应氏祖宗有血脉联系，证实芝英是江南一带应姓的发源地。他还说，他收集的许多资料都通过北京故宫博物馆、平顶山博物馆的有关教授得到证实。
应氏望族
1．滍阳应氏。滍阳，应国故城，在今河南省平顶山市。有西周应国贵族墓，发掘出大量文物。
2．南顿应氏。汉代有南顿应氏。南顿，在今河南省项城县北50里。
3．大田里应氏：在今芝英一带。始祖为应詹（289~367），又名斌，字思远。原籍河南汝南南顿。东晋时随晋元帝渡江而南，仕至镇南大将军，占籍永康，留家于此。应詹有两个儿子，应诞留居江西宜黄，应玄随父至婺，留居永康大田里，即今浙江省永康市芝英镇一带。尔后，析居江南各地。东晋建元初，加封天下兵马都元帅忠国武平王。
4．仙居应氏。浙江省台州市仙居县下各镇东部（原下各乡）、双庙乡及田市镇有大量应姓。特别是原下各乡中心镇区基本上是应姓的。其都是明朝刑部尚书应大猷（字静庵）及其兄弟的后代。另外浙江省的永康市及浦江县也是应姓的聚居地。
5．峡阳应氏。唐僖宗光启元年（885年），峡阳应氏始祖应世哲从河南光州固始县随王审知入闽，定居福建省南平市峡阳镇，是为峡阳应氏开基之始。岁月沧桑，峡阳应氏繁衍相传，迄今已至三十二代，子孙人口众多，其中历代又有流迁往外，遍布国内各省、市和*、香港，及美国、日本、新加坡、加拿大、马来西亚等国。
6．台州及温州应氏。在浙江的台州和温州两地也有不少应氏居住，其中温州的苍南，平阳，洞头，三县都有应氏宗族，洞头应氏于清朝从台州的泽国迁入，至今已经居住八代。
7．关东应氏。祖籍山东省蓬莱市鸭湾。清朝初年，一迁至辽宁瓦房店市长兴岛；二迁至辽宁省普兰店市城子坦镇应家村；三迁至吉林省东丰县黄河镇丰源村。
应曜：汉初，在淮阳山里隐居，不愿出来做官。汉高祖派大臣，请他和商山四皓一起到朝廷为官，应曜坚决不去。时人说：商山四皓，不如淮阳一老！
应玚：字德琏，三国·魏文学家，汝南人，应珣之子。曹操征之为丞相掾，后为五官中郎将文学。曹丕称其才学足以著书，为“建安七子”之一。著有《应德琏集》。
应用：后周书法家，江南人。善写细字，微如毛发，尝于一钱上写《心经》：又于一粒芝麻上写《国泰民安》四字。
应启霖
应启霖：蜜岩应氏，本系河南省汝南县南顿名门望族，唐长庆年间有一位叫应彪的先人来明州（宁波）任刺史，其子孙遂在鄞州区安家落户，并于八百多年前迁至蜜岩定居。几百年来，应氏代有才人出，最著名的当推“亨得利”钟表的创始人之一应启霖。
在村中，我们找到了钟表眼镜名店“亨得利”传人应善棠。眼前这位老“亨得利”，竟是应启霖的堂弟。
84岁高龄的应老，面色红润，戴一副考究的无框眼镜。无论是容颜气质，还是言谈举止，都隐隐显示老人曾经有过一段不平凡的经历。老人告诉我们，他从15岁开始，便背井离乡，成为“亨得利”沈阳店的一员。
从老人的诉说中，我们得知“亨得利”先前开在宁波时命名为“二妙春”，由村人应启霖、章水长沙潭村（此村造皎口水库时已淹）的庄鸿皋、舟山的王光祖三人一起创办。1915年左右，生意兴隆的“二妙春”在杭州设立分店，始取名为“亨得利”。接着，应、王、庄三人向上海发展，并在上海奠定了“亨得利”成为钟表眼镜名店的基础。随后，声名鹊起的“亨得利”向其他繁华都市进军，西南至昆明、成都，西北至西安，东南至厦门，东北至哈尔滨，最多时全国有64家“亨得利”，光沈阳就有3家连锁店。不过，在“亨得利”创办十来年后，年仅48岁的应启霖在上海英年早逝，“亨得利”遂由其子应美康接手。受应启霖的影响，蜜岩村先后有50多人走出山村，从事钟表行业，其中少数人在“亨得利”羽翼丰满后，另立门户。应老介绍后，领着我们来到应启霖的故居，并在故居前拍照留念。
蜜岩村依山傍水，山林资源丰富，历史上，村人以种桑养蚕为生。至近代，贝母兴起，蚕桑业逐渐衰落，如今已经消失。今天的蜜岩人以贝母、茶叶为主要农业收入，不少村人则走出山村，或工或商。蜜岩入正以自己的聪明才智，向着小康之路迈进。